GASTEIZ KALEA (¿con la quinta torre en el “alto de la refriega”?)

Tomada de Arabadok (Signatura anterior: 315, rollo E-6 I Signatura copias: Carpeta 163 – Positivos 23333 a 23334 Signatura originales: Rollo 35mm, nº 90) 1953, probablemente de Alberto Schommer

Esta pequeñísima calle del Casco tiene algunas curiosidades que merece la pena recoger, explicando algunas de ellas la interrogación que aparece entre paréntesis en el título.

Por un lado, que posiblemente sea la única (o de las muy pocas) calles de Gasteiz cuyos letreros están puestos solo en euskera. Porque esta pequeña calle (con algo menos de 30 metros de longitud, y sin ningún edificio de viviendas) cuenta con dos placas señalizadoras de su denominación, y las dos están solo en euskera (Gasteiz Kalea) como podemos ver en la siguiente foto tomada del blog Conociendo Álava

 

La calle Gasteiz, en el Cuaderno de Rotulación de Calles y Numeración de Casas de 1887 (año en el que se creó) aparece así definida:

Calle de Gazteiz:

Nombre primitivo. Se le dió este título en 12 de octubre de 1887, y se halla enclavada entre las calles de Santa María y Escuelas, sobre la parte central de “El Campillo”. No tiene edificios.

Especifica también que pertenecía a la Vecindad de Villasuso

 

El “alto de la refriega o del combate”

Con la grafía de su nombre, y su significado, los documentos municipales guardan también curiosidades. Así, por ejemplo, en el Nomenclator de 1910 aparece escrita con tilde, “Gastéiz”, algo que se repite también en el Nomanclator de 1920. Pero, además, en el Nomenclator de 1910 nos dan la siguiente explicación sobre el significado del nombre de la calle:

En lengua castellana significa “alto de la refriega ó del combate”

Los Nomenclator de 1920 y 940 mantendrán esta más que curiosa interpretación del significado de Gasteiz, aunque reduciéndola en parte y dejándola en “alto del combate”

Lo curioso es que hoy en día en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, se abunda en esta traducción:

Como dijimos al principio, la actual Vitoria, antes del siglo X se llamó Gazteiz. Según un documento que existe en el Monasterio de S. Millán que significa alto de la refriega o del combate de gaitea, refriega, y riz, alto pequeño o colina.

http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/linajes-vascos-en-chile–0/html/ff75df54-82b1-11df-acc7-002185ce6064_7.html#I_30_

El origen de tan curiosa traducción (al menos en lo que al documento de 1887 se refiere) casi con seguridad hay que atribuírselo a Becerro de Bengoa quien en 1880, en el número 11 de la segunda época de la Revista de Aragón (10 de diciembre de 1880) publicaba un trabajo titulado Etimologías alavesas. Ensayo de traducción castellana de los términos locales de la provincia de Alava, en el que incluía el siguiente párrafo:

Vitoria.—Se llamó Gazteiz, antes de que D. Sancho el sábio de Navarra la repoblara y fortificara en 1181. Hay en el país muchas localidades terminadas en iz-itz; y todas ellas están sobre un alto pequeño ó inmediatas á él. Iz significa colina, y en ella estuvo Gazteitz, y Vitoria la primitiva, que en un principio, cuando recibió este nombre, no tuvo más que un solo barrio, el murado; y que no se formó con las ruinas de otros pueblos. Gaitea significa refriega, y bien pudo querer decir Gazteiz «alto de la refriega ó del combate,» más lógica interpretación que alto de los jóvenes derivándose de gaztea, y que «alto de la queseria» de gastay queso.

Es verdad que esta traducción un tanto temeraria se puede entender desde la introducción que escribe (desde Palencia) el propio Becerro de Bengoa:

FUNDADORA DE LAS SIERVAS DE JESÚS/ JESUSEN ZERBITZARIEN FUNDATZAILEAREN (¿siervas?, mejor volver a Cercas Altas cuanto antes)

Foto tomada de “Vitoria en fotos”

 

He aquí otra calle del Casco a la que habría que cambiarle el nombre sin demora. Antes de que a nadie se le disparen los pre-juicios y nos diga ¿pero no se está impulsando el que haya más calles en la ciudad con nombres de mujeres, y ahora proponéis quitar una de las pocas que sí lo tienen? La cuestión es casi a la inversa. Porque resulta que sí que hay una calle en Gasteiz (desde 2010, en el barrio de San Martín) con el nombre de Calle SANTA MARÍA JOSEFA DEL CORAZÓN DE JESÚS/ JESUSEN BIHOTZEKO SANTA MARIA JOSEFA kalea, que corrige, en parte, el error inicial de no haber nombrado a la conocida como “Siervas de Jesús” con el nombre de su fundadora (María Josefa Sancho de Guerra, que tampoco aparece completo como tal en la nueva calle). Y, reconocida así la figura de esta gasteiztarra (la discusión sobre los méritos para ello es otra cuestión en la que no vamos a entrar aquí), el mantener ahora la denominación de “Siervas de Jesús” no deja de ser impulsar una más que denunciable manera de entender el papel de las mujeres en el ámbito de los cuidados, que es a lo que hace referencia el término de “siervas”[1]. Sin descartar otras opciones posibles, mucho más apropiado y natural nos parecería, por ejemplo, volver a su denominación inicial, la de Cercas de Arriba o Cercas Altas, en referencia a la muralla que allí existía (algunos de cuyos vestigios aún subsisten). Cualquier cosa menos ensalzar el concepto de “siervas” que, desgraciadamente, es como se conoce popularmente a la calle.

[1] Aunque, al menos para nosotres, no esté claro al “servicio” de quién estarían, si al de una figura masculina divinizada por un sector poblacional, como apunta el nombre, o al de las tareas que les encomienda su congregación: “la pastoral sanitaria, mediante el cuidado de ancianos y enfermos, en hospitales, clínicas, casas de reposo o a domicilio”.

 

FUNDADORA DE LAS SIERVAS DE JESÚS/ JESUSEN ZERBITZARIEN FUNDATZAILEAREN

 

Esta calle es una de las que cierran perimetralmente el barrio, en concreto por parte de la vertiente de su ladera Oeste, pero al Casco sólo pertenece la acera derecha, de los pares (entre el 2 y el 40), dándose además la circunstancia que los edificios de su acera izquierda, impares, pertenecen a otros dos barrios distintos: del 1 al 25 a Lovaina, y del 27 al 53 a Coronación (o Errota). Hoy en día puede parecer extraño que no sea la calle completa (ambas aceras) las que sirvan de cierre perimetral del barrio por esa parte de la zona Oeste, pero, si atendemos a su origen, la cosa cambia: existieron entre lo que hoy son las dos aceras dos grandes elementos de división: uno, natural, el río Zapardiel (aunque en parte se hubiera desviado de su curso natural para hacerlo pasar por allí); otro creado por el ser humano, pero de sólida presencia en un tiempo: la ya comentada muralla o cerca que le dio su nombre primitivo de Cercas Altas.

 

Una historia con mucha polémica

Porque, y entrando ya en la historia de esta calle, algunas de las divergencias abiertas con respecto a esta calle tienen que ver incluso con lo referente a su existencia anterior a la de calle, en este caso porque una misma fuente ofrece dos versiones. Así, Henrike Knörr y Elena Martínez de Madina en su Toponimia de Vitoria al referirse a la calle Fundadora de las Siervas de Jesús nos dicen (los subrayados son nuestros):

Primeramente, desde el siglo XIII, esta calle al pie de las segundas murallas de Vitoria, se llamó Cercas Altas. Con este nombre se distinguía de Cercas Bajas, calle paralela más alejada de las murallas, formando parte junto a Cercas Altas del llamado Barrio de los Labradores

Sin embargo, cuando abordan la historia de la calle Aldabe nos dicen:

Las actuales calle y plazuela, y los antiguos barrio, portal y fuente de Aldabe tomaron su nombre del término de Aldabe, literalmente ‘al pie de la cuesta’, extramuros de la ciudad. El acceso al intramuros de la ciudad a través de la Herrería se llamó Portal de Aldabe, y en este entorno también se podía encontrar una fuente, unas eras y un campo que constituían el Barrio de Aldabe. Al estar en el exterior de la última muralla, este barrio también se denominó de las Cercas de Aldabe, coincidiendo con lo que se ha conocido como las Cercas Altas, actualmente Calle de la Fundadora de las Siervas de Jesús.

Es más, en su entrada sobre el Barrio de Aldabe recogen lo siguiente:

GASTEIZ TXIKI, la número 1

 

Sí, jugamos a propósito con el doble sentido del título, el del número 1 de la revista (que ahora comentaremos), como el del elogio a la Asociación Vecinal del barrio que la impulsa. Porque, aunque no seamos nosotras muy partidarias del modelo de organización de las asociaciones vecinales clásicas, creemos que el barrio y su comunidad vecinal han de sentirse muy orgullosas de la asociación vecinal con la que contamos, Gasteiz Txiki.

Porque aunque en el barrio ya estemos muy acostumbradas y parezca que eso le reste mérito, no nos cansaremos de repetir que siempre que el movimiento popular y las iniciativas populares del barrio han necesitado una mano, ahí ha estado siempre Gasteiz Txiki dispuesta a ello, incluso en actividades o propuestas que no compartiera en su planteamiento. Y, lo que es más encomiable, mojándose públicamente incluso en aquellas cuestiones que pudieran acarrearle problemas legales, si considera que son legítimas. Quizá por ello el Ayuntamiento se venga de Gasteiz Txiki a su rastrera manera, imponiéndole de vez en cuando cuantiosas multas por denunciar con carteles las políticas municipales o la falta de ellas (el último caso de sanción ha sido por criticar la política de Urtaran con la cuestión de las viviendas y apartamentos turísticos en el barrio).

Quienes desde hace décadas han venido gestionando Gasteiz Txiki (con alguna excepción, afortunadamente breve) tienen muy claro que en un barrio con movimiento popular vivo y comunidad vecinal activa, la labor de la asociación vecinal es la de apoyar las actividades e iniciativas de ese movimiento y comunidad, poniéndose a su servicio para las cuestiones en las que pudiera ser útil su carácter de asociación vecinal. Y Gasteiz Txiki nos lo ha demostrado con hechos en multitud de ocasiones. Algo que, lamentablemente, no es muy habitual en otros barrios, donde en no pocas ocasiones se pretende que la actividad barrial pase por el control de la asociación vecinal.

Pero no es el único ámbito de actuación en el que se mueve Gasteiz Txiki. Porque más allá del tan (al menos para nosotras) aburrido, improductivo y desgastante quehacer parainstitucional (nos referimos a la asistencia a las reuniones de auzogunes, elkargunes y demás, a las que G. Txiki asiste) y de la exasperante burocracia administrativa (redacción de memorias, presupuestos, solicitud de permisos, comunicación de actividades…), hay una cuestión principalísima que el vecindario tenemos claro: cuando aparece un problema grave (en la vivienda, en la convivencia, en la escuela o en el centro de salud…), sabemos que si acudimos a Gasteiz Txiki (incluso a las horas más intempestivas) vamos a encontrar a alguien (en muchas ocasiones un tipo con pinta de Olentzero que parece tener su carbonera en el local de Gasteiz Txiki) que nos va a echar una mano, o va a asesorarnos sobre cómo proceder, o va a impulsar la coordinación del barrio para poner en marcha la campaña de denuncia o reivindicación necesaria. No es literatura, es una realidad. ¿Que a veces podemos tener puntos de vista diferentes o contrapuestos? Pues claro, faltaría más. Pero es un gustazo el saber cómo en y desde la asociación vecinal del barrio vamos a encontrar cobijo y apoyo cuando lo necesitemos. Reiteramos, no es algo que suceda en muchos barrios, y la normalidad con la que en el Casco lo vivimos no le debe restar un ápice de valor.

En este 2020, especialmente tormentoso por tantas cuestiones, Gasteiz Txiki ha redoblado sus esfuerzos en tareas de apoyo, a lo que además hay que sumar la convocatoria de hasta 3 asambleas vecinales. En la última de ellas era un placer ver cómo desde la asociación se defendía la okupación como una opción política a la que obliga una situación demencial de casas sin gente y gente sin casas (no tenían por qué hacerlo, pero quisieron hacerlo para, al mismo tiempo, denunciar la demonización de la okupación a la que asistimos). Por si todo ello fuera poco, en este último mes del año nos ha sorprendido con la edición del número 1 de una revista (descargar aquí), con 12 páginas, en la que se abordan diversas cuestiones que ocupan y preocupan al vecindario del barrio.

Que nadie piense que es la primera vez que Gasteiz Txiki edita una revista. Hace ya unos meses, sabiendo de nuestro interés por la historia de la organización vecinal y comunitaria del barrio, las propias personas de Gasteiz Txiki nos facilitaron copia de un ejemplar de una revista de Gasteiz Txiki, ni más ni menos que de julio de 1979 (descargar aquí) cuya lectura también os recomendamos, va a sacaros más de una sonrisa y provocaros más de un gesto de admiración.

Queremos terminar nuestro panegírico sobre Gasteiz Txiki la nº 1, poniendo sobre la mesa otra cuestión para la reflexión. Todas las tareas que hemos comentado que lleva a cabo hoy en día Gasteiz Txiki (y otras muchas que ni tan siquiera conoceremos nosotras) caen sobre las espaldas de un muy pequeñito grupo de personas, entusiastas y entregadas a la causa vecinal, pero que necesitan apoyo, y a quienes les vendrían muy bien nuevas espaldas con las que repartir esas tareas. No es tanto una llamada a quienes estéis ya realizando otras tareas vecinales (como dirían las amamas del barrio no es cuestión de desnudar un santo para vestir otro) pero sí a quienes, por ejemplo, no hace mucho que habéis llegado al barrio y no sabéis cómo comenzar a involucraros en su actividad vecinal y comunitaria. O a quienes nunca os habéis planteado que todas tenemos algo a aportar en esa tarea común que es el barrio. Animaos sin pensároslo dos veces. Ellas (que son mayoría las mujeres) os recibirían con los brazos abiertos de par en par.

Badakigu Gasteiz Txikitarrok pizkat harriturik geratuko zaretela lerro hauek irakurtzerakoan, baina aldizkariaren aitzakia ederra agertu zaigu publiko egiteko aspaldidanik pentsatzen duguna: zorinak, 999 eZker, eutsi gogor, eta aurrera segi txintxoak ez izaten!!

 

 

PLAZUELA DE LA FUENTE DE LOS PATOS… toda una fuente de controversias

Fuente: ATHA-DAF-GUE-16729. Autor: Gerardo López de Guereñu Galarraga

Parece mentira que una pequeña plazuela (y de forma especial la fuente que le da nombre) tenga una vida tan intensa, y a menudo rodeada de controversias y confusiones entre quienes consignan su historia. Nuestra intención con las siguientes líneas es aclarar algunas de estas cuestiones, pero mucho nos tememos que sólo las aguas que por su subsuelo circulan sean conocedoras de la auténtica realidad.

 

FUENTE DE LOS PATOS (Plazuela de la) / AHATEITURRI plazatxoa

Comencemos por la descripción que recoge el trabajo toponímico de Gasteiz más completo que conocemos, la de Henrike Knörr y Elena Martínez de Madina y su Toponimia de Vitoria I:

FUENTE DE LOS PATOS

DOC. Fuente de los Patos (1852, AHPA, P. 13.504, f. 100), Fuente de los Patos (1857, AMV, sig. 37/025/022), Fuente de los Patos (1867, CAMV-AG, 1-1-13), Fuente de los Patos (CV, 398).

“La Fuente de los Patos” (1852, AHPA, P. 13.504, f. 100).

OBS. La conocida Fuente de los Patos, llamada así popularmente aunque las figuras que la adornan sean cisnes, se construyó el año 1831. Da nombre a una plazoleta al final de la Calle Herrería.

(…) Ladislao de Velasco recuerda el momento de su construcción:

“Con el año 1831 terminaba el […] emplazamiento de la fuente que decimos de los Patos y se llamó de los Cisnes por el que dirigió la obra, primero como Secretario de la Junta de obras, y luego como Arquitecto Titular, D. Francisco Echánove y Guinea.” (MVA, 119).

(…)  Plazuela de la FUENTE DE LOS PATOS/ AHATEITURRI plazatxoa

DOC. Plazoleta de la Fuente de los Patos (CV, 398), Plazuela de la Fuente de los Patos (1999, ADCAV, exp. corr. y den.).

OBS. Esta pequeña plaza, al pie del Cantón del Seminario Viejo, recibió su nombre el 22 de mayo de 1973.

 

En estos párrafos del libro de Knör y Martínez de Madina se recogen ya algunos de los datos controvertidos en torno a esta Plazuela de la fuente de los Patos, pero antes de llegar a tratar cuestiones como la Plazuela o sus “patos”, comencemos por el principio, conozcamos el origen de la fuente que dio lugar a todo lo demás.

 

El origen de la fuente

La inmensa mayoría de los trabajos que nos hablan de la Fuente de los Patos citan su origen, como ya hemos visto, en la obra llevada a cabo por Francisco Echánove y Guinea, terminada en 1831. Ése es el origen de la posteriormente conocida como Fuente de los Patos, pero no de la originaria fuente ubicada en ese lugar. Pues bien, la primigenia fuente data nada más y nada menos que del siglo XVI, como recoge en su tesis doctoral José Rodríguez Fernández (Agua poder y sociedad en el mundo urbano alavés bajomedieval y moderno)

Borradores del futuro. Una escalera en común y otros relatos

Ilustración de ‘Una escalera en común’/ Raisa Álava.

 

En todos los territorios, cada vez más personas, colectivos y organizaciones activan respuestas individuales o colectivas ante retos a los que nos enfrentamos: ecológicos,económicos, culturales, sociales, etc. Esas respuestas son las que llamamos borradores del futuro, utopías concretas, prototipos, alternativas. Suelen ser marginales, poco visibles, de un tamaño reducido.

Esos bocetos de sociedades posibles se desarrollan en un mundo en el que los relatos sobre el futuro son en su gran mayoría distopías, historias de un porvenir catastrófico, que alertan eficazmente sobre los peligros a los que nos enfrentamos, pero tienden a paralizar el movimiento. ¿Si el futuro es la crónica anunciada de un fracaso, para qué dedicar tiempo y energía a construir otros modelos?

En este contexto, es necesario activar canales de transmisión de iniciativas reales ancladas en un territorio. Construir ficciones e imaginarios a su alrededor es una manera de hacerlo. Para ello, desde Borradores del futuro, invitamos a autores/as a fabular en torno a alternativas existentes, creando narraciones especulativas que nos permiten vislumbrar qué pasaría en un futuro, más o menos lejano, si esas alternativas llegaran a expandirse.

Queremos conformar una colección de borradores para el cambio, una guía de acciones reales e imaginadas.

 

Con estas palabras definen las gentes de Azala que impulsan Borradores del Futuro las razones y objetivos de su iniciativa. Y si hoy traemos su propuesta hasta este blog es porque, además de compartir no pocas de sus motivaciones, entre los pasos/relatos que ya han ido dando hay varios que nos pueden servir también en las tareas comunitarias vecinales que tenemos pendientes en el Casco.

Ese es el caso, por ejemplo, de la última fábula/relato que nos ofrecen: Una escalera en común, donde, como ellas mismas describen:

CALLE FRAY ZACARÍAS MARTÍNEZ (edo AUTOGESTIO KALEA)

Gerardo López de Guereñu Galarraga (ATHA-DAF-GUE-4091)

 

Ofrecemos hoy la(s) historia(s) de la oficialmente calle Fray Zacarías Martínez (originalmente Tenderías, posteriormente parte de El Campillo, más tarde calle del Seminario). Como veremos en los últimos apartados, razones sobran para denominarla Autogestio Kalea.

 

FRAY ZACARÍAS MARTÍNEZ / FRAI ZACARIAS MARTINEZ KALEA

 

Los remotos orígenes de la calle

Con la calle Fray Zacarías Martínez (o su anterior denominación “Calle del Seminario”), así como con las otras dos que forman parte de la zona llamada El Campillo o Villa Suso (esto es, las calles Las Escuelas y Santa María) se da una de esas demostraciones palpables de los absurdos administrativos. Los documentos municipales que recogen la denominación y numeración de las calles de Gasteiz desde 1855, haciendo alusión a la denominación de “Calle del Seminario”, dicen lo siguiente:

Se le dió este título en 1855, y antes era parte de “El Campillo”, en la primitiva población.

Así, en buena parte de los documentos en los que aparecen datos de población por calles, (por ejemplo, en los recogidos por Mª Rosario Porres en “Edad Moderna: Del concepto geográfico a la entidad política”, en VV.AA. Álava, Nuestra Historia; Diputación Foral de Álava, 1996) de los años 1578, 1683, 1732 y 1747, aparece Villa Suso como calle. Y en datos sobre resultados electorales de finales del XIX, se cita “Campillo (las tres calles)”así, como en un texto de Becerro Bengoa de 1877, recogiendo la población de 1870 se dice también “Campillo (las tres calles)”, que en ese mismo 1870 contaban con 362 habitantes.

Sin embargo, las investigaciones arqueológicas nos hablan de que las tres calles se crearon como tal ni más ni menos que en el siglo IX. Eso al menos es lo que sostienen Agustín Azkarate y Juan Ignacio Lasagabaster en “La arqueología y la recuperación de las “arquitecturas olvidadas”. La catedral de Santa María y las antiguas murallas de Vitoria-Gasteiz, en Actas del IV Congreso Internacional ”Restaurar la memoria”. Arqueología, arte y restauración” cuando afirman:

A lo largo del siglo VIII nació, sobre el cerro que con el tiempo se denominaría Gasteiz y más adelante Vitoria, un asentamiento campesino. Tal y como hemos visto, no hacen uso de la piedra para construir sus hogares. Solo madera, arcilla, materiales efímeros. Las unidades domésticas constan de una casa construida sobre postes de madera, rodeada de pequeñas cabañas para guardar el grano y los animales, de una era y de algún pequeño huerto con árboles frutales.

Durante la centuria siguiente van a producirse algunos cambios importantes. El caserío se densificará. Aparecerán las primeras calles empedradas y en las casas se efectuarán algunas mejoras

En la misma idea insiste Azkarate, en este caso de la mano de José Luis Solaun en su texto “Nacimiento y transformación de un asentamiento altomedieval en un futuro centro de poder: Gasteiz desde fines del siglo VII d.C. a inicios del segundo milenio”, aportándonos otro dato interesante: que la zona en la que luego se urbanizaría la calle tuvo presencia humana desde mucho antes:

RECUPERAR LAS VECINDADES VITORIANAS COMO FORMA DE AUTOORGANIZACIÓN POPULAR EN SITUACIONES DE EMERGENCIA

(no os perdáis el tema de Las Marzas “Pequeñas Resistencias” que encabeza este post)

De entre las muchas reflexiones, análisis y conclusiones que podremos ir abordando sobre lo acontecido durante este periodo de (auto)confinamiento en situación de “emergencia social”, desde nuestro punto de vista algunas empiezan a aparecer de forma evidente.

 

De lo que está pasando

La emergencia social no es igual, no provoca las mismas consecuencias, para toda la población; ni tan siquiera observándolo desde colectivos más pequeños, como pueda ser el propio vecindario del Casco Viejo gasteiztarra. Hay población que cuenta con posibilidades o herramientas para hacer frente a esta situación con una determinada calma o tranquilidad, sabiendo que sus necesidades más básicas (materiales o inmateriales) van a estar relativamente cubiertas. Pero hay otra buena parte de la población que no cuenta con esas posibilidades. Sabemos que en el barrio hay personas que no tienen ingresos fijos, y que su subsistencia depende del día a día (colectivo al que ahora hay que sumar quienes tuvieran negocios que han tenido que cerrar y no disponen de lo que antes era su fuente de ingresos). Sabemos que muchas de nuestras persons mayores tienen una ridícula pensión que apenas les da para sobrevivir y se tienen que privar de “lujos” como encender la calefacción. Sabemos que en el barrio hay vecindario que vive en situaciones de hacinamiento, o precariedad habitacional, para el que el confinamiento es un problema gravísimo. Sabemos que durante esta temporada hay vecinas confinadas con sus maltratadores, sin un respiro, pasando pánico todas las horas del día, y sufriendo agresiones psíquicas y físicas. Sabemos que hay personas vecinas que tienen problemas de movilidad (por sus condiciones físicas, por la falta de condiciones de sus viviendas y edificios, por ambas cosas) que les provocan un aislamiento social agravado en tiempos de confinamiento. Sabemos que hay personas vecinas mayores (y no tan mayores) sufriendo el agobio del qué les pasará, pues los mensajes que se lanzan hacia ellas son casi apocalípticos. Sabemos que hay familias monoparentales en las que la persona adulta trabaja y no tiene dónde ni con quién dejar a las criaturas. Sabemos que la incertidumbre (del hoy, y del mañana) está agobiando a mucha gente que no tiene con quién compartir un desahogo, o de quién recibir un mensaje de ánimo, o simplemente hacer unas risas. Sabemos que entre nosotras hay personas vecinas que padecen graves dependencias físicas, químicas, psíquicas, etc. para las que el confinamiento se convierte en una especie de tortura agravada…

Sabemos todo eso y más cosas, pero, en buena parte de los casos, somos incapaces hoy en día de ponerles (ponernos) nombre, rostro, lugar de residencia en nuestras calles…, única manera de poder poner en marcha iniciativas de apoyo mutuo y solidaridad vecinal que realmente les (nos) lleguen. Porque las iniciativas populares hasta ahora impulsadas están mostrando su lógica limitación en varios aspectos. Por ejemplo, dependen de que la población que precisa(mos) en estos momentos ese apoyo vecinal conozca(mos), esté(mos) familiarizada o habituada al uso de los canales de comunicación que se han propuesto, y en muchos casos no es así. Y, sobre todo, dependen de que esas personas necesitadas den(demos) el paso inicial, lo que supone asumir y hacer pública en alguna manera la situación de necesidad, lo que en muchos casos y por variadas razones no sucede o se nos hace muy difícil. Sumémosle a todo ello el recelo y la desconfianza que en nuestra sociedad actual se ha introducido en los imaginarios colectivos, que nos lleva a sospechar de quien pretenda poner en práctica iniciativas solidarias y de apoyo mutuo sin que medie el interés personal. Mucho más si no conocemos a esas personas.

Observamos al mismo tiempo cómo desde los diferentes niveles de responsabilidad institucional (desde el internacional al local) se fijan prioridades que no necesariamente responden a la de gran parte de nosotres; se implementan medidas o exigencias que no distinguen o tienen en cuenta realidades muy diversas y que, sobre todo, no permiten poner en marcha (o dificultan enormemente) actuaciones flexibles e iniciativas populares que se adapten a esas diversidades. En general, se prioriza en aquello que pueda garantizar una cierta continuidad del sistema económico, político y social sobre el que se sustentan esas instituciones, sin en ningún momento poner en cuestión que, precisamente esas formas de organización económicas, políticas y sociales, en buena medida son la base que hace posible que se den situaciones como las actuales y que, por lo tanto, es lo primero que habría que cuestionar para que no vuelva a suceder.

Más todavía. Estamos viendo cómo no se ponen en marcha determinadas medidas imprescindibles ya para que la salud psíquica y física de partes de la población no se convierta en un problema más serio que la propia pandemia. No es lo mismo padecer un confinamiento según en qué condiciones, y el “mundo” de las personas que desde la autoridad política, punitiva o del conocimiento científico están tomando las decisiones (que lo hacen precisamente desde lo que conocen, no desde lo que ignoran) nada tiene que ver con el mundo cotidiano de muchas de las que lo están/estamos padeciendo. Y, en las ocasiones en la que el clamor social les empuja a contemplar medidas que hasta ahora ni se les habían ocurrido, su respuesta es poner en marcha comisiones de estudio con personas expertas, que para cuando lleguen a alguna conclusión el problema habrá desaparecido o será de tal dimensión que esas medidas ya serán inservibles.

 

De lo que podríamos hacer que pasara

Calle FRANCIA/ FRANTZIA kalea O la historia de una querida calle, que sale o entra en el Casco según torticeros intereses políticos

Fuente: https://cadenaser.com/emisora/2015/06/04/ser_vitoria/1433398330_914670.html

 

La calle Francia es otra de las calles que tal vez no debería estar incluida en el Casco Viejo. De hecho, oficialmente solo su acera izquierda (impares) pertenece a él. El exdirector del Artium Dani Castillejo la calificaba como “la brecha” que separa el Casco Viejo de la expansión de Vitoria por esa zona. La cuestión va más allá de que no tenga la antigüedad de las del Casco (“sólo” 3 de sus 36 edificios actualmente en pie son anteriores a 1950) o de que sus características físicas sean muy distintas; la estructura media de sus casas mucho más moderna, así como la de sus establecimientos comerciales; la anchura media de la calle mucho más amplia (15,58m; su longitud de 457m)… y bastante más caras sus viviendas y locales. Todo ello lleva a que el vecindario residente diste también del prototipo típico del barrio, y de las carencias y necesidades que éste tiene.

No es que reivindiquemos que para ser del Casco haya que ser pobre y tener carencias (todo lo contrario, eso es lo que denunciamos, que las instituciones pretendan que en el Casco asumamos carencias sociales y económicas que en otras barrios no tienen), lo que no queremos es que esas carencias y necesidades del vecindario o del sector comercial del barrio se vean maquilladas en las estadísticas y estudios sociológicos porque dentro del denominador colectivo “Casco Viejo” se incluyan -premeditadamente con este objetivo- calles que sin mucha lógica se han introducido en la división administrativa “Casco Viejo”, buscando ese “efecto maquillador”. De hecho, cuando de planes de rehabilitación (PERI) o ayudas para las viviendas del Casco se trata, la calle Francia no es considerada Casco. Ni queremos tampoco que, con la excusa de que el Artium esté en esta calle, buena parte de recursos para el barrio (esos que se regatean para las necesidades sociales) se dediquen a crear una Zona de Inversión Prioritaria concebida expresamente para el Artium. De todo ello hablaremos en este documento.

Dicho lo anterior, emprendamos ya la pequeña crónica de la historia de la calle Francia, una calle con poca antigüedad (casi 140 años), pero con diversos nombres y vicisitudes. Para ello hemos elaborado el siguiente documento (que podéis decargar aquí) con este índice:

 

ÍNDICE DEL DOCUMENTO

• El Camino de Ronda y dos de sus divisiones como antecedente de la futura calle Francia (que también absorbe parte de Portal del Rey)
• “Retrato” de la calle Francia en las últimas décadas del siglo XIX
  • Sobre las casas que hasta entonces pertenecían a la Ronda de Oriente 1ª Sección:
  • Sobre las casas que hasta entonces pertenecían a la Ronda de Oriente 2ª Sección:
  • Sobre las casas que hasta entonces pertenecían a la Ronda del Norte:
• Los importantes cambios durante el siglo XX
• La Plaza del Mercado de Ganado como elemento determinante de la calle
• Otros edificios que han caracterizado a la calle
• De la Estación de Autobuses al Artium, y la influencia de éste en el PERI del Casco Viejo

 

El Camino de Ronda y dos de sus divisiones como antecedente de la futura calle Francia (que también absorbe parte de Portal del Rey)

La inmensa mayoría de los trabajos sobre la historia de nuestras calles señalan que el origen de la calle Francia está en el antiguo Camino de Ronda de(l) Oriente. Creemos que a esta afirmación habría que incluirle varios matices importantes. El origen en realidad es el Camino Real a Francia, que daría paso en 1854 al Camino de Ronda, que se dividiría en tres (Camino de Ronda de Oriente, Camino de Ronda Norte y Camino de Ronda del Mediodía). Pero es que, además, la calle Francia surgió absorbiendo tanto al Camino de Ronda de Oriente (que también en su origen había absorbido parte de Portal del Rey) como al Camino de Ronda Norte (aunque posteriormente se desprendiera de éste). Veamos en qué nos basamos para añadir todos esos matices.

La descripción de este Camino de Ronda o “primer anillo de circunvalación” nos la hace Antonio Zárate Martín en su “Vitoria, estudio geográfico de la ciudad española de mayor evolución entre 1950-1975” (hay que tener en cuenta que, en el momento que escribe el autor, la calle Francia se denominaba Calvo Sotelo):

(…) El primer anillo de circunvalación está constituida por las actuales calles de Diputación, Fundadoras de Siervas de Jesús, San Ignacio de Loyola, Calvo Sotelo, Paz y Postas, se formó al pie del recinto amurallado exterior de la Edad Media, durante el siglo XIX (…) En 1855, el Ayuntamiento compró al Estado unos terrenos pertenecientes al convento de San Francisco, que permitieron reunir las calles de Postas, Rioja y de Francia, hoy Calvo Sotelo, por lo que en los años 60 se encontraba realizado el primer cinturón de ronda.

Pero, siguiendo con el surgimiento de la calle, Henrike Knörr y Elena Martinez de Madina, en su fundamental Toponimía de Vitoria, nos ofrecen un documento en el que se aprecia que el origen de la calle Francia está en el camino real:

“Una heredad sita en jurisdiccion de esta ciudad de Vitoria, titulada Chiviria, sita detras del Hospicio de la misma, linda por Oeste con camino real hoy Calle de Francia” (1892, AHPA, P. 20.738, f. 3.656)

Y Venancio del Val en su Calles de Vitoria es el que nos ofrece datos sobre cómo surgió el Camino de Ronda:

Calle EL TORNO / TORNU kalea: Razones para cambiar un nombre de triste recuerdo

Torno: armazón giratorio que se ajusta al hueco de una pared. Servía para pasar criaturas abandonadas o “expuestas” al hospicio, sin que se vieran las personas que los daban o recibían. Fuente: https://museodeolivenza.com/torno-de-expositos-piezadelmesmarzo2007/

 

Calle EL TORNO / TORNU kalea

 

A) Surgimiento y evolución

La calle El Torno o Tornu kalea, es una de las “más modernas” del Casco, ya que oficialmente no se creó esta calle hasta el 21 de agosto de 1867. También es una de las calles pequeñas del barrio, pues tiene una longitud de sólo unos 108 metros. Añadamos que durante algún tiempo en ella residían más animales que personas, pues contaba con muchas cuadras y pocas casas de vivienda. Cuenta con otra importante particularidad: en la actualidad no tiene ningún portal de viviendas en su acera izquierda (impares). En la acera derecha cuenta con 5, siendo la numeración del primero un nuevo rasgo curioso de la calle (poco habitual hoy en día) ya que ostenta el 2A, siendo el resto numerados del 2 al 8.

La ubicación de la calle que describen diversos Nomenclator y que sigue siendo actual es:

Principia en la calle del Abrevadero y concluye en la calle del Colegio de San Prudencio. Linda al Norte, con esta última calle; Sur, con la del Abrevadero; Este, con la de Francia; y Oeste con la de Nueva Fuera”.

 Dejando para tratar en profundidad más adelante la cuestión del nombre de la calle (y nuestra opinión sobre la necesidad/conveniencia de su cambio), comencemos por abordar “cómo” o “de dónde” surge la calle en 1867, incorporándose a la 1ª Vecindad de San Juan.

La calle del Torno (en su nacimiento se le denominó “del” Torno). Según el documento en el que se propuso su creación (“Arreglo de la rotulación de las Calles y numeración de las Casas”) ésta fue producto de la extraña configuración que hasta entonces mantenía la calle Nueva Fuera, lo que llevó a la propuesta de Nueva Fuera pasara a “dividirse en dos por su irregularidad, dándoles el nombre de Calle Nueva Fuera y Calle del Torno”

Cómo se formaría la calle del Torno lo relata el mismo documento:

Se compondrá esta nueva Calle de las casas que se encuentran a la espalda del Hospicio Teniendo su límite en el cantón o camino que baja a las casas nuevas de Beovide.

 También señala que la acera izquierda estaría compuesta por los números impares del 1 al 13, que eran los antiguos 13, 14, 15, 16, 17, 18 y 19 de Nueva Fuera. Y que los números de la acera derecha serían “2 al 12 duplicado de la Nueva Fuera”.

Pero aunque podamos pensar que por el hecho de surgir del “desgaje” de otra calle estuviera compuesta por casas de viviendas, luego vamos a ver que no era así, sino que no pocos de los edificios eran cuadras. Una explicación al hecho nos la da Becerro de Bengoa en su “Libro de Alava” de 1877:

ZAHARRAZ HARRO 2019: BARRIO MUERTO, BARRIO EN PAZ. 11 URTEZ AUZOA ERALDATZEKO KAPAZ

 

 

(última versión, corregida)

Ya está en la calle el cartel con la programación de las Zaharraz Harro de este año, unas fiestas populares, organizadas de forma autogestionada durante meses, desde el orgullo de barrio y con la participación de decenas de personas y colectivos y con el apoyo de casi dos centenares de comercios, bares, tabernas… Como dice el lema de esta undécima edición seguida, este barrio no está ni muerto ni en paz, sino que sigue trabajando y peleando para transformarse desde el trabajo de la comunidad vecinal. Gora Zaharraz Harro 19!! Alde Zaharra Bizirik!!

Enseguida vamos con la programación de este año, pero antes que nada volver a indicar las distintas formas en que cualquier persona que quiera participar en la preparación puede hacerlo. Todavía estáis a tiempo para ello, y además seréis muy bienvenidas, que ahora llega la temporada más intensa para el trabajo comunitario colectivo (en todos los sentidos)

Para empezar, recordad que la Asamblea desde la que se organiza la preparación de las fiestas se reúne todos los miércoles a las 19 horas en Zapateneo (Zapatería 93)

 

Luego, las distintas comisiones se reparten y organizan su trabajo. Hay espacio para todo tipo de habilidades: pintar, coser, montar, escribir, hablar, preparar comida, repartir propaganda, preparar decoración, buzonear información, decorar las cestas para el sorteo, coordinar iniciativas…

Para quienes no podéis ir a las distintas reuniones que se están llevando a cabo pero queréis participar, he aquí algunas quedadas:

• Para hacer pancartas con las que decorar el barrio en fiestas: Todos los viernes a las 17 horas en Auzolana Pilotalekua

• Pegadas de carteles y colocación de pancartas: Todos los viernes a las 19 horas

Citas puntuales para la presentación que necesitan más presencia de la habitual:

• Lunes 10 de junio: a las 16 horas, en Hala Bedi Taberna par preparar kuñas para la radio. Y acto seguida ¡¡¡se necesitan voces animadas porque se irán a grabar!!!

• Jueves 13 de junio: Taller de propaganda de 17 a 20 horas en la plaza de las radios libres (la placita que hay al lado de Haurtzaro, entre Bueno Monreal y San Vicente de Paúl)

Y no olvidar que hay de plazo hasta el 21 de junio para apuntarse a la “Aldarrikapen ginkana” del sábado 29 a la mañana.

¡Menudo programón de fiestas!

¡¡Qué decir del maravilloso cartel de la programación!! Y no estamos hablando principalmente de la imagen que, por cierto, por mucho que nos tengan ya mal acostumbradas a los carteles bonitos ¡¡¡que no se nos olvide felicitar una y mil veces a las autoras!!!

Pero nos referíamos sobre todo al contenido. Una semana repleta de ¡¡¡casi 100 propuestas y actividades!!! Y, claro, entre todas ellas podemos encontrar iniciativas de todo tipo: deporte, baile, concursos, música, cine, juegos, gastronomía, poteo, mercadillos, teatro, humor, talleres, charlas, actos reivindicativos, iniciativas en auzolan… ¡y, por supuesto, la comida popular autogestionada del sábado 29, este año a las 14,30 en la Fuente de los Patos!. ¡¡qué placer ver a tantísima gente del barrio poniendo sus saberes, sus artes, sus fuerzas, sus ánimos, su tiempo y las muy distintas formas de aportación que se dan en Zaharraz Harro al servicio del vecindario, para que el barrio disfrute con lo que el propio barrio organiza. Una vez más (y va la undécima seguida) Txapo, zorionak eta 999 esker guzti-guztioi!!!

Pero, como otros años, desde KTT queremos hacer especial hincapié en algunas actividades que igual no llaman la atención tanto de quien, sin conocer lo que se mueve en el barrio a lo largo del año, eche un vistazo a su programación. Quizá es verdad que no sean las más festivas, pero a menudo son el reflejo de lo que se trabaja en el barrio, o ponen las bases para el desarrollo de un trabajo posterior.

Así, la primera que queremos remarcar es la que en el cartel aparece como BARRIOS EN VENTA, BARRIOS EN LUCHA, que tendrá lugar el martes 25, y que en realidad es una propuesta doble:

• Una mesa redonda a las 17 horas en Arkillos 10 en la que contaremos con la presencia de personas de los colectivos vecinales Piztu Bilbo y Bizitzeko Alde Zaharra ( de Iruña) para que nos cuenten sus experiencias de barrios luchadores contra los diversos planes especulativos y/o institucionales que quieren acabar con la vida vecinal de esos barrios.

• A las 19 horas, y partiendo de la propia Arkillos 10, un recorrido por el barrio para ver los efectos de los planes en el mismo, y de las respuestas vecinales a ellos. Habrá diferentes paradas, en las que personajes diversos nos hablarán de todo ello.

Si destacamos esta actividad es porque es fruto del trabajo que en torno a estas problemáticas vienen desarrollando desde hace meses diversos colectivos del barrio preocupados por la grave situación habitacional y edificatoria (y otras cuestiones relacionadas) que afecta al barrio y, sobre todo, a la vida cotidiana de buena parte de su vecindario. Los objetivos que se han planteado con la mesa redonda son:

Se trata de poner en diálogo experiencias colectivas organizadas en torno al fortalecimiento comunitario y la lucha contra la mercantilización de diferentes barrios en capitales de Euskal Herria. Queremos analizar qué procesos están ocurriendo en estos barrios, en relación con varios aspectos interconectados:

• • la situación social (exclusión, inmigración, gentrificación, convivencia, etc.)

  • la problemática de la vivienda (desalojos, imposibilidad de acceso, negocio inmobiliario, infraestructuras turísticas etc.)

  • las políticas urbanas (rehabilitación, transformaciones urbanísticas, dispositivos de control, etc.)

  • la transformación funcional del espacio (comercios, eventos, ocio y turismo, etc.)

También queremos compartir de qué forma las vecinas se están organizando para dar respuesta a estos riesgos y generar alternativas comunitarias.

Ciertamente relacionada con la anterior problemática es la llamada al Auzolan que se ha puesto en Bolo-bolo para el viernes 28 a las 10 horas. ¡¡el barrio de nuevo trabajando en auzolan!!

Nos encanta también la iniciativa del miércoles 26 de 11 a 13,30 horas en las Residencias de personas mayores de Arkillos y Aurora, con el título: Taller entre personas mayores y pequeñas. Cualquier barrio que apueste por la comunidad vecinal tiene que propiciar ese encuentro entre las diversas generaciones, para que se conozcan, se respeten y, sobre todo, se disfruten conjuntamente.

Son de destacar también las diversas iniciativas que demuestran la implicación del barrio para la denuncia de las distintas formas de agresión (física, social, económica, política, judicial…) con las que pretenden someter a las mujeres.

• El Taller de Defensa Personal del miércoles 26 de 11 a 13 horas en el Auzolana Pilotalekua (para mayores de 16 años)

• La actividad que tendrá lugar ese mismo día a las 18 horas en Emaize (Bueno Monreal 1) bajo el título: Las diosas que hay en mí: diferentes maneras de empoderarme como mujer

• Así como la charla de Pepa Ferreiro con el título: The woman in the front, la invisibilización de las mujeres en el punk, que se llevará a cabo en el Zapateneo el jueves 27 a las 19 horas.

Si de lucha contra las discriminaciones y las injusticias hablamos, hay otras propuestas de este Zaharraz Harro a tener en cuenta:

• La dinámica que llevará a cabo Belén Nevado (actriz, activista, vecina, hija y madre comprometida con el barrio) en el Gaztetxe el jueves 27 a las 19,15 horas bajo el título Resistir la discriminación mediante teatro del oprimido.

• La manifa del 28-J el jueves a las 19 horas desde la Virgen Blanca. Stonewall mugarri, kaleetan harro. La lucha sigue!

• La kalejira en defensa de los derechos del vecindario preso del sábado 29 a las 18 horas desde el farolón.

• La foto y merienda solidaria que tendrá lugar el sábado 29 en Etxanobe con el lema: Ane auzoan nahi dugu! Epaiketa politikarik ez!

Señalar que este año podremos disfrutar de nuevo de un mercado de librerías y distribuidoras alternativas, con trueke de material y libros de los movimientos sociales y populares. Las citas, el sábado 29 de 11 a 21 horas y el domingo 30 de 11 a 15 horas, en los alrededores del Zapateneo.

Como algunas ya estaréis pensando que estas pelmas de KTT sólo sabemos recomendar “cosas serias”, pongamos punto final a nuestras principales recomendaciones del programa de Zaharraz Harro 19! con dos grandes celebraciones colectivas (además de la ya mencionada comida autogestionada popular del sábado 29 en la Fuente de los Patos):

• El tradicional Guateke de Zaharraz Harro, el sábado 29, desde las 22 horas en el Gazte, bajo el lema SI NO PUEDO BAILAR, ESTE NO ES MI BARRIO, y con las actuaciones/actividades de Guateke-beroketa, Izerditze-erritmikoa y Fregona Dantza

• La tan novedosa como oportuna iniciativa de la “Fiesta fin de fiestas”, que tendrá lugar el domingo 30, de la mano de Hala Bedi, en la plaza de las radios libres (junto a Haurtzaro) desde las 19,30 y con el título Tú pasa, yo no paso, de lo que digan los políticos ni caso.

Lo dicho, una vez más el barrio lo ha conseguido, con este cartel repleto de maravillosas propuestas, hay 999 razones para sentirse Zaharraz Harro!!!