Los Pueblos rompen el cerco (Tiempos de colapso II, Raúl Zibechi)

En un reflejo primario elemental, los movimientos y los pueblos enfrentaron la pandemia con un giro interior, volcándose hacia sus territorios y espacios, tanteando la nueva situación, buscando seguridad en los pliegues más profundos de las relaciones cotidianas, convertidas en refugios ante las incertidumbres

(…) Con el paso de los meses consiguieron estabilizar la situación, mejoraron la alimentación y las relaciones entre sus miembros ganaron en calidad. Comenzaron a conocer los modos de lidiar con los más diversos virus, desde los invisibles microparásitos (como el Covid-19) hasta los terribles y temibles macroparásitos (policías, militares y paramilitares). Entendieron que existe un vínculo entre ambos

(…) Si en el lugar del armamento colocamos los dispositivos de dominación (“la pandemia como política”, en palabras de Agamben), podemos avanzar a comprender cómo los virus (microparásitos) han permitido el despliegue de formas viejas y nuevas de control de las poblaciones (macroparásitos) para consolidar y ampliar la dominación del 1% más rico. Aquí se yuxtaponen los hombres armados y las redes digitales, la fuerza bruta del “palo y tente tieso” y los flujos instantáneos de información y datos centralizados por grandes empresas de las comunicaciones

Comprender las formas de dominación desplegadas durante la pandemia seguirá siendo un esfuerzo de todas las que deseamos traspasar y neutralizar las múltiples mallas del “capitalismo de control”, pero requerirá de tiempo y sobre todo de palpar los muros virtuales y reales que nos inmovilizan.

(…) Pese a todas las dificultades que los pueblos y los movimientos afrontamos en estos tiempos, parece evidente que la salida masiva, ordenada y decidida ha sido la condición que nos ha permitido sostenernos como sujetos y sujetas colectivas para continuar desafiando la dominación. Como señalo en uno de los últimos apartados, los estallidos de rabia por justificados que estén, no pueden ser el camino para superar esta situación. Por el contrario, pueden reforzar el ya importante respaldo social de las ultraderechas. Luego de estallido, finalmente una explosión social violenta e intempestiva, retorna la calma, luego de que los furiosos hayan sido diezmados por cuerpos represivos dispuestos a romperles los huesos.

Los Pueblos rompen el cerco (Tiempos de colapso II; Baladre, 2021) es el nuevo libro de nuestro querido amigo Raúl Zibechi (cuya portada sirve de cabecera a este post) en el que, como se adivina por los párrafos anteriores, de su Introducción (descargable aquí), afronta el relato del camino emprendido por los movimientos y pueblos de América Latina tras el primer medio año de pandemia (esos primeros meses ya los analizó en Tiempos de colapso I) . Un libro que, como señala su contraportada:

Las palabras de este libro nos hablan de los sueños de las otras, de cómo rompen el cerco que les impone el Estado.

Comparte experiencias sobre la nación Wampi en Perú, del Mercado Popular de Subsistencia en Uruguay, de la red de pueblos y la resistencia desde abajo de A Teia dos Povos en Brasil, de cambios frente al estado golpista en Bolivia, u ocupaciones colectivas en Argentina.

Por eso es un libro que lucha en contra el desaliento, porque anima a la acción reflexiva y comunitaria, siempre desde el colectivo, siempre desde las comunidades, siempre desde los pueblos.

El propio Raúl nos detalla la estructura del libro:

Este trabajo tiene tres partes. La primera está dedicada a las nuevas formas de dominación. Entre los artículos destaca el trabajo de Tamara San Martín y Eduardo Almeida, dos compañeros de Puebla que analizan lo que llaman triage social, que interpreto como el nuevo panóptico de control de masas. La segunda parte está dedicada a los pueblos que han comenzado a romper el cerco en América Latina, con artículos que han aparecido en diversos medios y algunos inéditos. En la tercera esbozo algunas tendencias en los movimientos actuales y a la vez registro algunas dificultades notables que debemos superar para seguir siendo y creciendo. Todos los artículos, salvo el mencionado arriba, son de mi autoría y cuando no figura lugar de publicación es porque son inéditos.

Todo ello da como resultado el siguiente Índice:

INTRODUCCIÓN 13

Raúl Zibechi

PRIMERA PARTE

Las nuevas formas de dominación

1 Otoño del imperio 25

2 Pandemia y quiebre de la democracia en América Latina 28

3 Alimentación y pandemia: Diálogo con Silvia Ribeiro 32

4 Daniel Ortega aprovecha la pandemia para recomponer

su régimen 37

5 Contrainsurgencia progresista 43

6 Triage social, el nuevo panóptico 46

7 La pandemia, el Estado y la normalización de la pesadilla 49

Tamara San Miguel y Eduardo J. Almeida

 SEGUNDA PARTE

Los pueblos en movimiento rompen el cerco

8 Las mujeres zapatistas al encuentro de las rebeldías 115

9 Indígenas de Colombia: romper el cerco y derrotar a la policía 126

10 Escuchar es un aprendizaje fundamental para la

masculinidad blanca patriarcal 130

11 Uruguay: Eludir a los monopolios 138

12 Brasil: Teia dos Povos (Red de los Pueblos) 144

13 La derrota del racismo en Bolivia 153

14 El pueblo mapuche resiste la guerra 159

15 Argentina: Masiva toma de tierras de los sin techo 165

16 El mundo nuevo ya existe en el corazón de los movimientos 171

 TERCERA PARTE

Tendencias y dificultades abajo y a la izquierda

17 Las mujeres zapatistas al encuentro de las rebeldías 185

18 Estallidos o levantamientos 194

19 Pensamiento crítico y pandemia 197

20 Posdata: Los mundos nuevos que nos orientan 200

Mucho que conocer sobre una realidad que aquí no tiene prácticamente reflejo. Mucho que aprender sobre todas esas iniciativas y realidades que nos traslada Raúl. Mucho que reflexionar sobre alguna de las cuestiones que Zibechi nos plantea. Remarquemos una, que es con la que finaliza su introducción:

En general, en el continente podemos observar que el capital y el extractivismo han seguido avanzando durante la pandemia, con más despojo, apropiación de tierras, aguas y bienes comunes. Ellos no se detienen y aprovechan la pandemia para seguir acumulando riqueza. Por eso, desorganizarse es tanto como dejarles el camino despejado. Es un problema de cultura política. Aunque los movimientos feministas y antipatriarcales han mostrado enorme energía, consiguiendo la aprobación de la ley que despenaliza el aborto en Argentina, y los movimientos indígenas y anticoloniales muestran siempre su disposición a resistir el modelo en curso, cada vez que se convocan elecciones las miradas se vuelven una y otra vez a las urnas.Es cierto que la credibilidad en las instituciones y en el camino electoral se están debilitando. Pero ante las dificultades, sectores importantes de los pueblos vuelven una y otra vez a lo conocido: los caudillos, las instituciones, el Estado. Algo ha cambiado, empero. Quienes estamos para construir desde abajo, no para llegar arriba sino para construir abajo fuertes, somos minoría pero ya no somos marginales. Este es un cambio fundamental que nos anime a pesar de las enormes dificultades.

999 eZker amigo Raúl, por facilitarnos de nuevo herramientas para el conocimiento de realidades de las que aprender.

La población gitana, las personas mayores, y las mujeres en la comunidad vecinal del Casco Viejo

(…) el Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz se visualiza por sus características urbanas y humanas como un laboratorio social, donde se aprecia la evolución de las nuevas tendencias en dinámicas sociales con anterioridad al resto de la ciudad, y que además, es poseedor de una identidad colectiva que podría definirse como resiliente, en el sentido de que ha sabido crecer desde los conflictos y adversidades que se han dado a lo largo de su historia, para emerger reforzado.

Son estas características de innovación en las propuestas y visiones y, su identidad resiliente, las que se reproducen en uno de los colectivos que reside en el barrio y que como ocurre con él, antes de ser conocido se visualiza como potencialmente conflictivo, se trata de la Comunidad Gitana. Es por esto, que se considera oportuno y de interés para el Trabajo Social, realizar una investigación específica sobre esta comunidad y sus relaciones vecinales, pero desde una visión capacitadora, que se fije en el “Capital Humano” presente en la Comunidad Gitana.

Con este este trabajo se pretende abordar los mecanismos de apoyo social informal vecinal de las personas mayores que forman parte de la comunidad del Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz y así de esta manera, profundizar en la percepción que tienen estas personas en torno a dicho apoyo y la repercusión de la calidad de estos en el sentimiento de soledad.

(…) en el marco de la interpretación del primer acercamiento general a las comunidades vecinales del barrio del Casco Viejo, se observa oportuno y de interés para el Trabajo Social, realizar una aproximación específica en cuanto a la participación de las mujeres en la extensa red del barrio e identificar las expresiones de participación de las mujeres, de esta manera, tras observar la realidad de estas experiencias participativas, se pretende reflexionar desde y para el Trabajo Social a partir las posturas teóricas feministas.

En un anterior post, comentábamos que:

(…) el proyecto «Comunidades de vecinos/as del Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz: diagnóstico participado y escenarios de futuro» en su conjunto estaba formado por 5 trabajos de Fin de Grado.  Sabemos que alguno de ellos se centraba en las personas mayores, otro en la infancia y juventud, un tercero en la comunidad gitana del barrio, y un cuarto en el papel de las mujeres en la construcción de la comunidad. Serían valiosísimas herramientas para el quehacer de la comunidad vecinal del Casco. Así que estamos intentando conseguirlos (algunos ya nos los están haciendo llegar sus propias autoras y los comentaremos en otro post, pues tienen mucha sustancia).

Ha llegado el momento de comentar esos tres interesantísimos trabajos que nos han hecho llegar sus autoras (999 eZker hirurei), cuyos resúmenes introductorios encabezan este post.

De los tres trabajos tenemos que destacar algunas características que comparten, más allá del hecho de que los tres parten del trabajo conjunto previo donde se realizaba una aproximación diagnóstica sobre el barrio en la que se afrontaba un análisis de las percepciones del vecindario sobre la realidad del barrio y analizaban las redes sociales existentes en el Casco (que es el que comentamos en el ya citado anterior post). Nos referimos a que las tres autoras, en la parte de su trabajo que denominan Marco teórico llevan a cabo una tarea de acercamiento de la realidad de los colectivos sobre los que ponen su mirada (comunidad gitana, personas mayores, y las mujeres del barrio) que permite conocer algunas de las principales características y situaciones que afectan a cada uno de estos colectivos. Sólo la lectura de esos apartados de sus trabajos (que no son el eje central de los mismos) es una buena y útil herramienta para conocer realidades que afectan a buena parte del vecindario del barrio.

Otra de las cuestiones comunes, es su elaboración en base a la toma de contacto directa con las subcomunidades o grupos específicos de vecindario que cada trabajo aborda. Es decir, más allá de la teoría, aterrizan en la realidad concreta a través del testimonio de las personas protagonistas en el barrio.

Finalmente, hay que agradecer a las tres el cariño hacia el barrio que respiran sus trabajos, y el esfuerzo por aportar reflexiones críticas, análisis y evidencias que puedan ayudarnos a todas en la tarea de seguir nutriendo y consolidando la construcción comunitaria del vecindario. Pero entremos ya a resumirlos brevemente, abordando este resumen bajo el criterio de su fecha de presentación.

 

Una Mirada a las comunidades vecinales del Casco Viejo de Vitoria- Gasteiz: Las mujeres en la construcción de “comunidad”

Lucía Teresa Loayza Heredia

 

El trabajo de Lucía se fija como objetivos:

• Analizar el discurso de las mujeres en torno a la construcción de comunidad

• Identificar propuestas del colectivo de mujeres asociadas sobre las formas de participación en el espacio público.

   

Lucía, que se reconoce compartiendo postulados con el feminismos decolonial y comunitario (lo que compartimos) nos conduce de su mano a conocer y plantearnos con ella algunas de las principales cuestiones que sobre la problemática existen en la actualidad en el movimiento feminista. Algunos de los principales rasgos de su mirada feminista quedan claros en esta reflexión:

Pero ¿cómo plantear la construcción de los espacios colectivos y el compromiso con la vida? sin caer nuevamente en la trampa de planteamientos lineales y totalitaristas. Lo cierto es que a día de hoy existen diversos movimientos del feminismo organizado, e institucional que ha puesto en marcha, escuelas de empoderamiento, casas de mujeres, actividades orientadas a mujeres que se encuentran en mayores condiciones de “vulnerabilidad” y se enfatiza en el hecho de que las mujeres deben participar más dentro de la democracia representativa, sin embargo, sin dudar en la importancia de estas aportaciones legitimas y necesarias, resulta interesante plantearse el cuestionamiento de ¿hasta qué punto muchas organizaciones, espacios e instituciones se han convertido en círculos de poder? El acercamiento a estos espacios creados para la concienciación, empoderamiento e información, atrae más a mujeres organizadas o aquellas que tienen un interés académico, asimismo, se ocupa la calle para la manifestación y la lucha. No es necesario acaso que, siendo la proclamación del feminismo la defensa de la vida en la defensa de los derechos a las mujeres ¿provocar el acercamiento a más sujetas y sujetos? Sacar la información y el empoderamiento a más espacios de la calle, sin limitarse al espacio organizativo de las entidades, ni a los dispuestos por las instituciones, para conocer y provocar la reflexión a la diversidad de la población.

LO COMÚN SENTIDO COMO SENTIDO COMÚN (políticas, poléticas y políricas contra el credo neoliberal). Patricia Manrique. Un maravilloso texto.

 

(…) recomendable preguntarnos si no nos habremos dedicado demasiado a producir comunidad -generarla artificialmente- y demasiado poco a habitar, a vivir plenamente aquellas en las que de hecho ya estamos insertas de modo natural, pecando de un cierto prometeísmo y fieles a la lógica de un segundo -tercero, cuarto…- nacimiento individualista. Si no hemos pretendido unirnos en una presunta gran comunidad humana cuando aún no hemos reconocido las que se hallan simplemente más allá de nuestros grupos de afinidad.

(…) Parece pertinente interrogarnos acerca de si no consumimos demasiadas energías en esa tarea, tantas que acaben separándonos de las comunidades que podríamos llamar “de vida”, esas que nos tocan, en buena parte por azar, y con las que hay que lidiar en la medida en que forman parte de nuestras condiciones materiales de existencia,

(…) Y resulta esencial comprender que, desde este punto de vista, nunca habrá comunidad -ni tampoco democracia, entendida como aliento de lo común- si pretendemos un nosotros/as/es homogéneo, uno en el que les otres sean como nosotras, dejando de ser tan otros y otras, tan otres como son para ser más “nuestros”, “de las nuestras”: así se mata la hospitalidad, la exposición y la comunidad.

(…) Vaya por delante que nada de lo que a continuación se señala significa que neguemos su valor a la libertad de escoger la comunidad o las comunidades en que decidimos habitar, ni que les hurtemos la importancia indudable que han tenido y tienen a las comunidades “activistas” o cualquiera de ellas basadas en la afinidad para o por la lucha política. Pretendemos hacer, en todo caso, una crítica situada, desde dentro, personal y política, tras muchos años de militancia con el correspondiente esfuerzo por repensar nuestro ethos, nuestro modo de habitar, nuestra ética y política respecto a las comunidades activistas, reflexionando, a la vez, sobre nuestras relación con las comunidades en las que simplemente -nada más y nada menos- vivimos, esas que a veces desatendemos considerándolas un mero paisaje y no el organismo simbiótico complejísimo que en realidad son.

Se trata de una autocrítica desde la apelación a un comunismo sensible que, no cayendo en la separación patriarcal de los privado y lo público, sin restar politicidad a lo cotidiano -donde se incluyen esas comunidades en las que casi todas vivimos-, sienta y atienda, ponga en valor no sólo al grupo de afinidad político sino también el vecindario, la escuela, el entorno laboral, la localidad o la familia extensa.

 

Estos párrafos son parte de la introducción del libro que da título a este post LO COMÚN SENTIDO COMO SENTIDO COMÚN (políticas, poléticas y políricas contra el credo neoliberal) (Patricia Manrique, La Vorágine, editorial crítica, Textos (in) surgentes, Santander, 2020) un texto muy curioso (ahora nos explicamos) que recomendamos fervientemente a todas aquellas que apostamos por el sentido común de la comunidad vecinal (y del que, al final de este post os ofrecemos una recopilación en pdf de lo más sabroso)

Pero decíamos que es un texto muy curioso, porque con él hemos experimentado una relación contradictoria. Inicialmente, nos llamó la atención su título, así como que perteneciera a una colección denominada “Textos (in) surgentes, lo que nos llevó directamente a la lectura de una más que sugerente presentación del texto a cargo de la editorial:

Los seres humanos tendemos a buscar apoyos fáciles para seguir viviendo. Algunas miran para otro lado mientras la violencia de este sistema depredador de la vida se extiende, mientras el sufrimiento, el despojo y el exterminio de los disensos se ceban con las comu­nidades que defienden los territorios en el sur global, o con quienes, en cualquier geografía, desafían las formas «aceptables» de habitar en sociedad.

Otras, las que nos autodenominamos como críticas o rebeldes o, incluso, antisistema, tendemos a buscar apoyo en el pensamiento y las formas utópicas que, cocinadas a fuego lento, modelaron el desastre del siglo XX. Es difícil encontrar pensamiento crítico en nues­tros entornos que se atreva a desafiar lo consesual: lo público como brújula, el Estado como objetivo, el con­trapoder como forma de resistencia, las comunidades identitarias como refugio seguro, la pureza ideológica o moral como marchamo de clase, las vanguardias, las banderas blancas al enemigo… y un amplio arsenal de casquería agotada (y, a ratos, agotadora).

En nuestras «comunidades» rebeldes parece que no siempre hay sitio para las que no comparten a pies juntillas nuestra «utopía» y reproducimos rituales y formas dogmáticas como una traslación de las religio nes que no profesamos. Por suerte, hace décadas que esos consensos están siendo agrietados. La mayoría de las veces, desde el Sur, los movimientos de los sin tierra, el zapatismo, la resistencia a los megaproyectos económicos, el feminismo comunitario, el anticolonia­lismo han supuesto, con las sanas contradicciones que contienen, aire fresco para quien ha querido escuchar, ver, tocar… Por otra parte, en el Norte, numerosas voces del pensamiento crítico han logrado superar la frontera del marxismo y han indagado más allá de las categorías «universales» de las que nos dotamos en el centro del sistema.

Es cierto que mucho de ese pensamiento crítico y de esos movimientos obligan, precisamente, a pensar. Es decir, no tienen recetas mágicas y únicas, han multiplicado las utopías y han desacralizado la idea de asalto al poder, han hecho de los movimientos algo rizomático que se inserta en la vida vivida y que no niega las tareas de reproducción ni la politización de los entornos más cotidianos (la familia, la cuadrilla, las compañeras de resistencia…).

Por eso, el colectivo La Vorágine está muy contento con la publicación de Lo común sentido como senti­do común, un texto de agitación que, al tiempo que provoca la acción nos empuja a la reflexión que puede poner en cuestión algunas de las certezas que nos servían de apoyo ideológico o de excusa doctrinaria.

Con ello, nos lanzamos a la lectura del texto. Y, a decir verdad, la primera parte del texto nos costó realmente. No alcanzamos muchas veces a descifrar el contenido del lenguaje abstracto de muchos textos filosóficos, y así nos sucedía con las casi 100 primeras páginas del libro. Pero, la intuición, la suerte, o el convencimiento de que los párrafos que ya os hemos mostrado tenían que tener algún reflejo en el libro, nos hicieron insistir. Y gracias a ello dimos con un tesoro. Porque no de otra forma se nos ocurre calificar mucho de lo que hemos encontrado en el resto del texto. Porque, al menos para nuestro nivel de lectura, ahí es donde aparece la Patricia Manrique “de la calle”, del barrio, del compromiso social y colectivo, de la crítica radical y, especialmente, de la autocrítica radical constructiva. Y sí, también de la reflexión y la propuesta.

Nos hemos encontrado con pasajes que profundizan en lo que parece el “difícil arte” de mirar la actividad política, el militantismo, hacia dentro y desde dentro, para cuestionar inercias y tabúes, repensar ideas que con el paso de los tiempos parecen haberse constituido en dogmas o, simplemente se han convertido en diques de contención que nos impiden miradas más frescas sobre la realidad que nos circunda, la más cotidiana, la realidad que en buena parte nos hace. Por ejemplo:

Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz: redes y claves para el desarrollo social y urbano

 

Hace ahora un poco más de 5 años, en uno de los primeros post de este blog, dábamos cuenta de “Aproximación Diagnóstica: Comunidades Vecinales del Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz”, el Trabajo Fin de Grado presentado por Blanca Aguirre, Loreto Gómez, Albuery Horrillo, Lucía Loayza y Castor Rino, 5 alumnas de la Escuela Universitaria de Trabajo Social (UPV) de Gasteiz. Sobre el recomendable trabajo de estas personas comentábamos:

A pesar de su origen institucional, quienes nos movemos por el barrio, tomamos parte en las convocatorias vecinales o aportamos nuestro granito de arena en las iniciativas de impulso de la comunidad vecinal del Casco, sabemos que estas 5 personas han dedicado tiempo, esfuerzo, dedicación y atención a su trabajo, lo que (unido al contacto directo que les han permitido las entrevistas realizadas y a las fuentes de datos consultadas) les ha posibilitado alcanzar una visión profunda de la realidad del barrio, esa que permite ver más allá de los titulares de prensa y de las piedras de las fachadas hasta conseguir distinguir y resaltar las personas vecinas que viven tras esas piedras.

Lo que no sabíamos (probablemente nos lo explicarían, pero no nos enteramos), es que era parte de un trabajo mucho más amplio. Sin embargo, ahora, en las tareas de recopilación de materiales para la elaboración del diagnóstico de barrio que os estamos ofreciendo, nos hemos encontrado de sopetón con algunas otras partes de ese trabajo, que han sido publicadas en 2018 en el libro titulado Actas del X Congreso vasco de Sociología y Ciencia Política; Sociedades en constante cambio: realidad social y reto científico. En el interior de esta edición nos hemos encontrado ni más ni menos con la publicación de tres trabajos relacionados con el Casco y con la labor llevada a cabo alrededor de él por profesorado y alumnado de la mencionada Escuela Universitaria de Trabajo Social (UPV) de Gasteiz. Y es que, como explican en la introducción de uno de esos trabajos:

Este trabajo tiene como objetivo exponer los ejes principales del proyecto «Comunidades de vecinos/as del Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz: diagnóstico participado y escenarios de futuro», presentado y aprobado en la convocatoria para la concesión de ayudas a la innovación en sostenibilidad de la UPV/EHU 2014. Se trata de un proyecto vertebrado desde la Escuela de Trabajo Social de la UPV/EHU que articula 5 Trabajos de Fin de Grado (TFG) con la tutorización de tres profesoras y que plantea la realización de un diagnóstico para el análisis de la situación de las comunidades de vecinos/as del Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz.(…) A partir de un extenso análisis documental y un trabajo de campo basado en entrevistas en profundidad a diferentes agentes sociales e institucionales del Casco Viejo vitoriano, así como en una actividad diseñada desde la asignatura de Metodología Cualitativa en Investigación Social de tercer curso del grado en Trabajo Social donde el alumnado recoge una muestra importante de opiniones sobre la realidad del Casco Viejo. Así, el diagnóstico se contextualiza a partir del análisis del tejido social e identifica y avanza un estudio sobre algunas de las principales temáticas sobre las que versa la situación de estas comunidades de vecinos/as: la situación del colectivo inmigrante, la cuestión del género, el modelo de convivencia, la situación de la infancia y la situación del colectivo de personas mayores residentes en el barrio

 

Los tres trabajos mencionados (que hemos recopilado en un pdf que te puedes descargar aquí) son los siguientes:

• Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz: redes y claves para el desarrollo social y urbano (Noemí Bergantiños, Lucia Loayza, Miguel Castor, Edurne Aranguren; Universidad del País Vasco/ Euskal Herriko Unibertsitatea)
• Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz: escenarios de desarrollo urbano sostenible (Kontxesi Berrio-Otxoa, Blanca Aguirre, Loreto Gómez, Albuery Horrillo; Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea)
• Propuesta metodológica para la investigación en Trabajo Social: cómo innovar y no morir en el intento (Kontxesi Berrio-Otxoa, Noemí Bergantiños; Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea)

Sabíamos que esta iniciativa había surgido inicialmente por impulso institucional, a través de la Oficina de Atención Vecinal del Ayuntamiento (ésa que en el barrio nunca hemos sabido para qué sirve exactamente), quien, como comentan las autoras tenía el siguiente objetivo:

El objetivo planteado consistía en analizar la situación de la «comunidades de propietarios» en el marco de un estudio urbanístico en los caños medievales del Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz

Pero una vez se ponen a la tarea, consideran necesario variar los objetivos:

Es así que el estudio se amplía permitiendo la posibilidad de plantear una aproximación diagnóstica para el conocimiento en profundidad de la realidad social del Casco Viejo, en el cual se implica al alumnado de Cuarto curso como grupo motor de la investigación con la autorización de tres docentes de la Escuela de Trabajo Social.

Se formulan entonces dos objetivos generales que a su vez se desglosan en tres objetivos específicos que para permitir un mejor análisis, se dividen en dos bloques articulados y complementarios que abordan la realidad del barrio del Casco viejo. Así a partir de la aproximación diagnóstica se abordan de manera específica en trabajos de fin de grado, elaborados de manera individual por el equipo motor, cinco temáticas en torno a los resultados de este estudio.

Este nuevo enfoque para el conocimiento en profundidad de la realidad social del Casco Viejo no debió gustarle a la Oficina de Atención Vecinal, que, tal y como nos cuentan las autoras, decidió abandonar el proyecto. Ellas, a pesar de todo, decidieron sustituir la falta de aportación económica de la Oficina municipal con el aumento de la dedicación tanto del alumnado como del profesorado implicado:

“CONVIVIENDO CON LA COVID 19 ALDE ZAHARREAN: EL BARRIO CUIDA DEL BARRIO” (Mesa redonda con Isaura Regueiro y Mati Iturralde)

Desde las personas, colectivos sociales y vecinales y algún que otro organismo que desde hace unos cuantos meses vienen reuniéndose en la plataforma “Adinduak ta osasuna alde zaharrean” han organizado para el próximo miércoles 24 de febrero una más que interesante mesa redonda o charla coloquio bajo el título de “CONVIVIENDO CON LA COVID 19 ALDE ZAHARREAN: EL BARRIO CUIDA DEL BARRIO”

Las ponentes que introducirán la cuestión son:

Mati Iturralde (Médica de Atención Primaria) Isaura Regueiro (Psicóloga clínica y Psicoterapeuta), con lo que los buenos contenidos están garantizados de entrada. Pero, como resaltan desde “Adinduak ta osasuna alde zaharrean”:

Os invitamos a traer preguntas, reflexiones o aportaciones para que la charla sea más provechosa para todas/os.

El origen de esta iniciativa nos lo cuentan ellas mismas:

Esta charla surge de la preocupación por mantener la Salud de las personas que habitamos el barrio, entendiendo que en la salud influyen aspectos bio-psico- sociales y ambientales. Esperamos que nos aporte herramientas de autocuidado y cuidado colectivo, que nos permitan mejorar nuestra calidad de vida.

Pero quienes estéis interesadas en participar, ya que:

El aforo se limita a 60 personas para cumplir con la normativa vigente. Es necesario inscripción previa en: web de Ayuntamiento, el teléfono 010, Centros cívicos o Centros socioculturales de mayores. Si precisa servicio de guardería llamar al teléfono 636060594.

También se puede hacer telemáticamente a través de esta dirección: bit.ly/aldezaharraosasun

Nosotras no nos la pensamos perder. Así que allá nos vemos, intercambiando conocimientos y experiencias para seguir aprendiendo entre todas y que el barrio cada vez tenga más herramientas para cuidar al barrio.

 

Haciendo nuestra “Una declaración… POR LA VIDA”

 

Sólo nos unen muy pocas cosas:

El que hacemos nuestros los dolores de la tierra: la violencia contra las mujeres; la persecución y desprecio a los diferentes en su identidad afectiva, emocional, sexual; el aniquilamiento de la niñez; el genocidio contra los originarios; el racismo; el militarismo; la explotación; el despojo; la destrucción de la naturaleza.

El entendimiento de que es un sistema el responsable de estos dolores.  El verdugo es un sistema explotador, patriarcal, piramidal, racista, ladrón y criminal: el capitalismo.

El conocimiento de que no es posible reformar este sistema, educarlo, atenuarlo, limarlo, domesticarlo, humanizarlo.

El compromiso de luchar, en todas partes y a todas horas –cada quien en su terreno-, contra este sistema hasta destruirlo por completo.  La supervivencia de la humanidad depende de la destrucción del capitalismo.  No nos rendimos, no estamos a la venta y no claudicamos.

La certeza de que la lucha por la humanidad es mundial.  Así como la destrucción en curso no reconoce fronteras, nacionalidades, banderas, lenguas, culturas, razas; así la lucha por la humanidad es en todas partes, todo el tiempo.

Las líneas anteriores son parte del texto de “Una declaración… POR LA VIDA” hecha pública el pasado 1 de enero, y que enmarca la iniciativa zapatista anunciada el pasado 12 de octubre, para como portador@s del virus de la resistencia y la rebeldía, navegar y caminar por los cinco continentes para decirle al planeta que, en el mundo que sentimos en nuestro corazón colectivo, hay lugar para todas, todos, todoas.  Simple y sencillamente porque ese mundo sólo es posible si todas, todos, todoas, luchamos por levantarlo.

Tras ese anuncio de octubre, al que denominaron Sexta parte: Una montaña en alta mar, han ido presentándonos las anteriores partes hasta llegar a esta primera de la Declaración POR LA VIDA, que se entiende con más profundidad con la lectura de estos textos (especialmente las partes quinta y cuarta, al menos desde nuestro punto de vista, pero habrá otros) que se han ido publicando en Enlace Zapatista, de donde los hemos recogido.

SEGUNDA PARTE: LA CANTINA.
Subcomandante Insurgente Galeano
Diciembre de 2020

TERCERA PARTE: LA MISIÓN.
Subcomandante Insurgente Galeano
Dicciembre de 2020

Cuarta parte: MEMORIA DE LO QUE VENDRÁ
Subcomandante Insurgente Galeano
Octubre de 2020

Quinta parte: LA MIRADA Y LA DISTANCIA A LA PUERTA
Subcomandante Insurgente Galeano
Octubre de 2020

Por la vida. Zapatistas recorrerán los 5 continentes
(Sexta parte: Una montaña en alta mar)
Subcomandante Insurgente Moisés
Octubre de 2020

 

Aceptamos de mil amores la invitación del texto a quienes comparten las mismas preocupaciones y luchas parecidas, a todas las personas honestas y a todos los abajos que se rebelan y resisten en los muchos rincones del mundo, a que se sumen, aporten, apoyen y participen en estos encuentros y actividades; y a que firmen y hagan suya esta declaración POR LA VIDA. Y dentro de nuestras limitadas capacidades, comenzar por colaborar en la difusión de la iniciativa y la declaración.

 

Ah, y como nos aclaran al final del documento:

Si usted (es) quiere (n) firmar esta Declaración, mandar su firma a firmasporlavida@ezln.org.mx.  Por favor nombre completo de su grupo, colectivo, organización o lo que sea, en su idioma, y su geografía.  Las firmas se irán agregando conforme vayan llegando.

 

Primera Parte: UNA DECLARACIÓN…

POR LA VIDA.

Primero de Enero del año 2021.

A LOS PUEBLOS DEL MUNDO:
A LAS PERSONAS QUE LUCHAN EN LOS CINCO CONTINENTitES:

HERMAN@S Y COMPAÑER@S:

Durante estos meses previos, hemos establecido contacto entre nosotr@s por diversos medios.  Somos mujeres, lesbianas, gays, bisexuales, transgénero, travestis, transexuales, intersexuales, queer y más, hombres, grupos, colectivos, asociaciones, organizaciones, movimientos sociales, pueblos originarios, asociaciones barriales, comunidades y un largo etcétera que nos da identidad.

Nos diferencian y distancian tierras, cielos, montañas, valles, estepas, selvas, desiertos, océanos, lagos, ríos, arroyos, lagunas, razas, culturas, idiomas, historias, edades, geografías, identidades sexuales y no, raíces, fronteras, formas de organización, clases sociales, poder adquisitivo, prestigio social, fama, popularidad, seguidores, likes, monedas, grado de escolaridad, formas de ser, quehaceres, virtudes, defectos, pros, contras, peros, sin embargos, rivalidades, enemistades, concepciones, argumentaciones, contra argumentaciones, debates, diferendos, denuncias, acusaciones, desprecios, fobias, filias, elogios, repudios, abucheos, aplausos, divinidades, demonios, dogmas, herejías, gustos, disgustos, modos, y un largo etcétera que nos hace distintos y, no pocas veces, contrarios.

Sólo nos unen muy pocas cosas:

El que hacemos nuestros los dolores de la tierra: la violencia contra las mujeres; la persecución y desprecio a los diferentes en su identidad afectiva, emocional, sexual; el aniquilamiento de la niñez; el genocidio contra los originarios; el racismo; el militarismo; la explotación; el despojo; la destrucción de la naturaleza.

El entendimiento de que es un sistema el responsable de estos dolores.  El verdugo es un sistema explotador, patriarcal, piramidal, racista, ladrón y criminal: el capitalismo.

El conocimiento de que no es posible reformar este sistema, educarlo, atenuarlo, limarlo, domesticarlo, humanizarlo.

El compromiso de luchar, en todas partes y a todas horas –cada quien en su terreno-, contra este sistema hasta destruirlo por completo.  La supervivencia de la humanidad depende de la destrucción del capitalismo.  No nos rendimos, no estamos a la venta y no claudicamos.

La certeza de que la lucha por la humanidad es mundial.  Así como la destrucción en curso no reconoce fronteras, nacionalidades, banderas, lenguas, culturas, razas; así la lucha por la humanidad es en todas partes, todo el tiempo.

La convicción de que son muchos los mundos que viven y luchan en el mundo.  Y que toda pretensión de homogeneidad y hegemonía atenta contra la esencia del ser humano: la libertad.  La igualdad de la humanidad está en el respeto a la diferencia.  En su diversidad está su semejanza.

La comprensión de que no es la pretensión de imponer nuestra mirada, nuestros pasos, compañías, caminos y destinos, lo que nos permitirá avanzar, sino la escucha y mirada de lo otro que, distinto y diferente, tiene la misma vocación de libertad y justicia.

Por estas coincidencias, y sin abandonar nuestras convicciones, ni dejar de ser lo que somos, hemos acordado:

Primero.- Realizar encuentros, diálogos, intercambios de ideas, experiencias, análisis y valoraciones entre quienes nos encontramos empeñados, desde distintas concepciones y en diferentes terrenos, en la lucha por la vida.  Después, cada quien seguirá su camino o no.  Mirar y escuchar lo otro tal vez nos ayudará o no en nuestro paso.  Pero conocer lo diferente, es también parte de nuestra lucha y de nuestro empeño, de nuestra humanidad.

Segundo.- Que estos encuentros y actividades se realicen en los cinco continentes.  Que, en lo que se refiere al continente europeo, se concreten en los meses de Julio, Agosto, Septiembre y Octubre del año 2021, con la participación directa de una delegación mexicana conformada por el CNI-CIG, el Frente de Pueblos en Defensa del Agua y de la Tierra de Morelos, Puebla y Tlaxcala, y el EZLN.  Y, en fechas posteriores por precisar, apoyar según nuestras posibilidades, para que se realicen en Asia, África, Oceanía y América.

Tercero.- Invitar a quienes comparten las mismas preocupaciones y luchas parecidas, a todas las personas honestas y a todos los abajos que se rebelan y resisten en los muchos rincones del mundo, a que se sumen, aporten, apoyen y participen en estos encuentros y actividades; y a que firmen y hagan suya esta declaración POR LA VIDA.

Desde uno de los puentes de dignidad que unen a los cinco continentes.

Nosotr@s.
Planeta Tierra.
1 de enero del 2021.

Desde diversos, disparejos, diferentes, disímiles, desiguales, distantes
y distintos rincones del mundo (en arte, ciencia y lucha en resistencia y rebeldía)

 

 

 

GASTEIZ TXIKI, la número 1

 

Sí, jugamos a propósito con el doble sentido del título, el del número 1 de la revista (que ahora comentaremos), como el del elogio a la Asociación Vecinal del barrio que la impulsa. Porque, aunque no seamos nosotras muy partidarias del modelo de organización de las asociaciones vecinales clásicas, creemos que el barrio y su comunidad vecinal han de sentirse muy orgullosas de la asociación vecinal con la que contamos, Gasteiz Txiki.

Porque aunque en el barrio ya estemos muy acostumbradas y parezca que eso le reste mérito, no nos cansaremos de repetir que siempre que el movimiento popular y las iniciativas populares del barrio han necesitado una mano, ahí ha estado siempre Gasteiz Txiki dispuesta a ello, incluso en actividades o propuestas que no compartiera en su planteamiento. Y, lo que es más encomiable, mojándose públicamente incluso en aquellas cuestiones que pudieran acarrearle problemas legales, si considera que son legítimas. Quizá por ello el Ayuntamiento se venga de Gasteiz Txiki a su rastrera manera, imponiéndole de vez en cuando cuantiosas multas por denunciar con carteles las políticas municipales o la falta de ellas (el último caso de sanción ha sido por criticar la política de Urtaran con la cuestión de las viviendas y apartamentos turísticos en el barrio).

Quienes desde hace décadas han venido gestionando Gasteiz Txiki (con alguna excepción, afortunadamente breve) tienen muy claro que en un barrio con movimiento popular vivo y comunidad vecinal activa, la labor de la asociación vecinal es la de apoyar las actividades e iniciativas de ese movimiento y comunidad, poniéndose a su servicio para las cuestiones en las que pudiera ser útil su carácter de asociación vecinal. Y Gasteiz Txiki nos lo ha demostrado con hechos en multitud de ocasiones. Algo que, lamentablemente, no es muy habitual en otros barrios, donde en no pocas ocasiones se pretende que la actividad barrial pase por el control de la asociación vecinal.

Pero no es el único ámbito de actuación en el que se mueve Gasteiz Txiki. Porque más allá del tan (al menos para nosotras) aburrido, improductivo y desgastante quehacer parainstitucional (nos referimos a la asistencia a las reuniones de auzogunes, elkargunes y demás, a las que G. Txiki asiste) y de la exasperante burocracia administrativa (redacción de memorias, presupuestos, solicitud de permisos, comunicación de actividades…), hay una cuestión principalísima que el vecindario tenemos claro: cuando aparece un problema grave (en la vivienda, en la convivencia, en la escuela o en el centro de salud…), sabemos que si acudimos a Gasteiz Txiki (incluso a las horas más intempestivas) vamos a encontrar a alguien (en muchas ocasiones un tipo con pinta de Olentzero que parece tener su carbonera en el local de Gasteiz Txiki) que nos va a echar una mano, o va a asesorarnos sobre cómo proceder, o va a impulsar la coordinación del barrio para poner en marcha la campaña de denuncia o reivindicación necesaria. No es literatura, es una realidad. ¿Que a veces podemos tener puntos de vista diferentes o contrapuestos? Pues claro, faltaría más. Pero es un gustazo el saber cómo en y desde la asociación vecinal del barrio vamos a encontrar cobijo y apoyo cuando lo necesitemos. Reiteramos, no es algo que suceda en muchos barrios, y la normalidad con la que en el Casco lo vivimos no le debe restar un ápice de valor.

En este 2020, especialmente tormentoso por tantas cuestiones, Gasteiz Txiki ha redoblado sus esfuerzos en tareas de apoyo, a lo que además hay que sumar la convocatoria de hasta 3 asambleas vecinales. En la última de ellas era un placer ver cómo desde la asociación se defendía la okupación como una opción política a la que obliga una situación demencial de casas sin gente y gente sin casas (no tenían por qué hacerlo, pero quisieron hacerlo para, al mismo tiempo, denunciar la demonización de la okupación a la que asistimos). Por si todo ello fuera poco, en este último mes del año nos ha sorprendido con la edición del número 1 de una revista (descargar aquí), con 12 páginas, en la que se abordan diversas cuestiones que ocupan y preocupan al vecindario del barrio.

Que nadie piense que es la primera vez que Gasteiz Txiki edita una revista. Hace ya unos meses, sabiendo de nuestro interés por la historia de la organización vecinal y comunitaria del barrio, las propias personas de Gasteiz Txiki nos facilitaron copia de un ejemplar de una revista de Gasteiz Txiki, ni más ni menos que de julio de 1979 (descargar aquí) cuya lectura también os recomendamos, va a sacaros más de una sonrisa y provocaros más de un gesto de admiración.

Queremos terminar nuestro panegírico sobre Gasteiz Txiki la nº 1, poniendo sobre la mesa otra cuestión para la reflexión. Todas las tareas que hemos comentado que lleva a cabo hoy en día Gasteiz Txiki (y otras muchas que ni tan siquiera conoceremos nosotras) caen sobre las espaldas de un muy pequeñito grupo de personas, entusiastas y entregadas a la causa vecinal, pero que necesitan apoyo, y a quienes les vendrían muy bien nuevas espaldas con las que repartir esas tareas. No es tanto una llamada a quienes estéis ya realizando otras tareas vecinales (como dirían las amamas del barrio no es cuestión de desnudar un santo para vestir otro) pero sí a quienes, por ejemplo, no hace mucho que habéis llegado al barrio y no sabéis cómo comenzar a involucraros en su actividad vecinal y comunitaria. O a quienes nunca os habéis planteado que todas tenemos algo a aportar en esa tarea común que es el barrio. Animaos sin pensároslo dos veces. Ellas (que son mayoría las mujeres) os recibirían con los brazos abiertos de par en par.

Badakigu Gasteiz Txikitarrok pizkat harriturik geratuko zaretela lerro hauek irakurtzerakoan, baina aldizkariaren aitzakia ederra agertu zaigu publiko egiteko aspaldidanik pentsatzen duguna: zorinak, 999 eZker, eutsi gogor, eta aurrera segi txintxoak ez izaten!!

 

 

REENCANTAR EL MUNDO. El feminismo y la política de los comunes (Silvia Federici). Un libro imprescindible

 

Dedicar un libro a la política de los comunes se puede interpretar como una muestra de ingenuidad ahora que las guerras nos rodean, la crisis económica y ecológica devasta regiones enteras y resurge el supremacismo blanco, el neonazismo y las organizaciones paramilitares, que actualmente operan con una impunidad casi absoluta en cualquier lugar del mundo. Pero es esa misma sensación de estar viviendo al pie de un volcán la que hace que sea incluso más importante reconocer que, entre tanta destrucción, está creciendo otro mundo, del mismo modo que crece la hierba entre las grietas del pavimento urbano, retando a la hegemonía del capital y el Estado y afirmando nuestra interdependencia y nuestra capacidad de cooperar. Aunque se exprese de distintos modos ―commoning, el común, comunalidad―, el lenguaje y la política de los comunes constituyen hoy la expresión de ese mundo alternativo. Porque lo que representan los comunes en esencia es que se ha asumido que la vida no tiene sentido en un mundo hobbesiano, en el que cada persona compite con todas las demás y la prosperidad se alcanza a expensas de otras personas, y que así nos dirigimos hacia el fracaso asegurado. Este es el sentido y la potencia de las muchas luchas que se están librando en todo el planeta para combatir la expansión de las relaciones capitalistas, defender los comunes existentes y reconstruir el tejido comunitario destruido durante años de asedio neoliberal sobre nuestros medios de reproducción más básicos.

 

Con este párrafo arranca la Introducción de REENCANTAR EL MUNDO. El feminismo y la política de los comunes (Traficantes de Sueños), el maravilloso libro de Silvia Federici, cuya lectura, sinceramente, consideramos imprescindible.

Renunciamos a resumiros el libro, porque es tanto lo interesante que tiene que el pretendido resumen iba a terminar recogiendo más de medio libro. Pero sí queremos daros algunas pistas sobre lo que contiene, así como aspectos o temas que nos han parecido especialmente interesantes.

Silvia resume el libro con estas palabras:

La primera parte, sin embargo, está dedicada al análisis de las nuevas formas de cercamiento que vertebran la globalización del capital de nuestro tiempo y han motivado, en parte, la emergencia de la política de lo común; se ha escrito mucho sobre este tema y no dejan de publicarse nuevas aportaciones. En la primera parte incluyo tres ensayos publicados en la década de los noventa en Midnight Notes ―una revista radical en la que colaboré entre los años 1980 y 2000― para refrescarnos la memoria sobre cómo se inició un proceso que ha llegado a tener un alcance global y que corremos el riesgo de que se normalice.

(…) Estos artículos también documentan, no obstante, las tenaces luchas que están librando los pueblos en África y China contra las múltiples formas de desposesión (de tierras, territorios, medios de subsistencia, conocimientos y poder de decisión) a las que están sometidos. En la literatura de izquierdas muchas veces se ignoran estas luchas porque se consideran puramente defensivas. Pero esta es una idea muy equivocada.

(…) Si la primera parte está dedicada a reconstruir el contexto social en el que ha madurado la política de los comunes, la segunda contempla los comunes como una realidad ya presente, encarnada especialmente en las formas comunitarias de organización social existentes, y como una perspectiva que, en su forma embrionaria, anticipa un mundo más allá del capitalismo y pone la cuestión de la reproducción social en el centro del cambio social.

Desde un punto de vista feminista, uno de los atractivos de la idea de los comunes es la posibilidad de superar el aislamiento en el que se llevan a cabo las actividades reproductivas y la separación entre las esferas pública y privada que tanto ha contribuido a esconder y racionalizar la explotación de la mujer en la familia y el hogar.

(…) Como ya he comentado, la mayor parte del análisis que presento en esta obra está inspirado en los movimientos de mujeres que se están organizando en América Latina bajo la denominación de «feminismo popular». Pero en América del Norte tampoco faltan ejemplos de comunalización de la reproducción motivada por la necesidad de supervivencia económica y la resistencia a la explotación capitalista. Resulta ejemplar en este aspecto el gran procomún que se creó en Standing Rock en 2016, organizado principalmente a iniciativa de mujeres indígenas que se proclamaron las «protectoras del agua» ―pusieron en marcha cocinas y escuelas, organizaron los suministros y, en pleno auge de la movilización, asistieron a más de siete mil personas en un entorno con unas condiciones ambientales de lo más difíciles y bajo la constante amenaza de la violencia―.

 

Pero en la segunda parte del libro encontramos también otros temas también la mar de interesantes. Por ejemplo, cuando entra a la cuestión de las relaciones entre comunalismo y comunismo, donde además Silvia tiene el arte de hacerlo de una forma clara y accesible para cualquiera, lo que no es nada frecuente, y sí muy de agradecer.

(…) en la segunda parte examino además la relación entre el comunalismo y el comunismo en la obra de Marx y Engels, al menos en aquellas obras que Marx decidió publicar y que ejercieron una influencia directa en el movimiento socialista a nivel internacional

(…) Pero mi principal preocupación en este volumen es otra: demostrar que el principio de los comunes, tal y como lo defienden actualmente feministas, anarquistas, ecologistas y marxistas no ortodoxos, contrasta con el supuesto que comparten los desarrollistas, los aceleracionistas y el propio Marx sobre la necesidad de privatizar la tierra como vía hacia la producción a gran escala y sobre la necesidad de la globalización como instrumento para la unificación de los proletarios del mundo.

PORQUE DAR LA CARA POR TALKA ES DEFENDER (Y HACER) AL BARRIO. (30 de noviembre, 19 horas, foto colectiva en el Matxete)

 

Pero la nuestra es también una apuesta por la organización basada en el trabajo constante y la ilusión. Ya sabemos que luchar por que la gente del barrio viva una vida digna de vivir trae consigo hacer frente a la corrupción, a los desalojos y a la especulación. Por eso hicimos la apuesta de crear legitimidades fuera de la legalidad, y seguimos trabajando en ello.

Nosotras seguiremos defendiendo las casas y las vidas de las vecinas, dando respuestas colectivas a necesidades individuales y creando comunidad política!

Estáis juzgando vivir (en) el barrio y no se puede vivir en el barrio sin defenderlo!

 

Con estas palabras termina el texto de las vecinas de Talka (que ahora reproduciremos entero) para dar cuenta del juicio al que van a someter a 5 de ellas el próximo lunes 30 de noviembre. Lo que está sucediendo con las compañeras vecinas de Talka es tan surrealista como la política de rehabilitación social en el barrio: en vez de apoyar a las iniciativas sociales y populares, se incentiva e impulsa los intereses de los económicamente más poderosos.

Por eso, como ya hemos comentado en KTT, cuando las vecinas de Talka decidieron okupar, para sus tareas de apoyo y construcción de barrio, un local abandonado desde hace años por Adolfo Domínguez (a cuya propiedad pasó de forma aún no aclarada de manos del Ayuntamiento), la institución municipal, en vez de alegrarse de que uno de los muchos locales vacíos del barrio recuperase vida, y de que un proyecto feminista de impulso a la comunidad vecinal, como es Talka, pudiera desde él aportar su esfuerzo a la rehabilitación social del barrio, decidió utilizar todas sus influencias y artimañazas para que fueran desalojadas y reprimidas. Curiosa forma de llevar a la práctica la teoría de la actual responsable municipal del ramo que abogaba por “iniciar un proceso de participación y concertación con los diferentes agentes y el conjunto de la ciudadanía del Casco Histórico, como paso previo a la revisión del Plan Especial de Rehabilitación Integrada”

Pero las compas de Talka tienen muy clara su apuesta por la vida digna en el barrio, y desde KTT os podemos asegurar que en la inmensa mayoría de las iniciativas que en los últimos tiempos surgen en el barrio para impulsar el apoyo mutuo, la solidaridad vecinal, el auzolan y, en definitiva, la rehabilitación social del barrio tejida por el propio vecindario, ahí están presentes apoyando (cuando no siendo las impulsoras, como en muchos casos) las incansables compañeras de Talka.

Así que, ahora que nos convocan a un acto colectivo para, además de apoyarlas, denunciar (como ellas mismas recogen en el cartel de convocatoria que encabeza este post) que, más que juzgar a cinco de ellas, lo que están juzgando es un modo de vivir el barrio (popular, comunitario, solidario, no especulador… y divertido), pues las gentes del barrio que apostamos por ese futuro para la Alde Zaharra de Gasteiz tenemos una cita ineludible. No solo por solidaridad con Talka, sino porque dar la cara por Talka es defender y hacer barrio.

Os dejamos ahora con su texto en euskera y castellano.

999 eZker lagunak, eutsi goiari!, animoak… eta jarraitu txintxoak ez izaten!!

 

 

AUZODEFENTSA: EL BARRIO SE DEFIENDE

Auzoa(n) bizitzeko modu bat ari dira epaitzen

Datorren azaroaren 30ean, Adolfo Dominguezek auzitara eramango ditu 5 kide, maiatzean gertatutako Talkaren desalojoa dela eta. 2019ko abenduan, hamarkada bat baino gehiago hutsik zeraman lokala okupatu genuen, Korreria kaleko 33. zenbakikoa, hain zuzen ere. Epaiketari aurre egin behar diogun honetan, gogora ekarri nahi dugu, berriro ere, lokal hau aukeratu izana ez zela kasualitatea izan: lokal horrekin eta beste hainbatekin Udalak Alde Zaharrean baimendu dituen ustelkeria, espekulazioa eta gentrifikazioa salatu nahi izan ditugu.

Badakigu lokal hori Adolfo Dominguezen denda bat izan zela, eta multinazional horren hasierako asmoa Korreria kalean sei denda zabaltzea zela, azkenean bakarrik bi zabaldu zituen arren. Kale horretan lokal huts ugari daudela ere badakigu, eta baita 90. hamarkadan Gasteizko Udalak Alde Zaharreko hainbat eta hainbat etxebizitzen desjabetzeari ekin ziola ere; bizilagunei merkatuaren balioaren azpitik ordaindu zien, gentrifikazio prozesu bati hasiera emateko. Auzoa batzuen etekin eta esplotazio ekonomikorako merkatu bihurtu nahi izan zuten garai horretan, eta egun berdina egitekotan daude, instituzioen laguntza izanik.

Salatu izan dugu lokal horren jabetza Adolfo Dominguezen eskuetara heldu zela oso modu susmagarrian, izan ere, Udalaren jabetza izatetik enpresari honen jabetza izatera nola heldu zen ez da inon argitaratu. Eta jakin badakigu salerosketa publikoen berri ematera behartuta dagoela Udala. Adolfo Dominguezek berak onartu zuen elkarrizketa batean tratu mesedegarria jaso zuela bere negozioa Alde Zaharrean ezartzeko: “boluntarismo miresgarritzat” jo zuen Udalaren jarrera, eta lokalak “arrazoizko prezio” batean lortu zituela onartu zuen.

Ozen esan nahi dugu auzoan bizitzeko modu bat ere ari direla epaitzen. Bizilagunen arteko sareen, auzodefentsaren, auzoko espazio autogestionatuen eta beste abarren kontrako jazarpen polizial, juridiko zein mediatikoa etengabekoa den honetan.

Baina gurea ere bada etengabeko lanean eta ilusioan oinarritzen den antolakuntzarako apustua. Auzokideontzako bizigarriak diren bizitzen alde borrokatzeak, ustelkeriari, desalojoei eta espekulazioari aurre egitea dakarrela badakigu. Horregatik egin genuen legalitatetik at zilegitasunak eraikitzeko apustua, eta horretan dihardugu.

Guk auzokideon (etxe)bizitzak defendatzen jarraituko dugu, bizilagunon behar indibidualei erantzun kolektiboak emanez komunitate politikoa eraikitzen!

Auzoa(n) bizitzea epaitzen ari zarete, ez dagoelako auzoa bizitzerik auzoa defendatu gabe

 

 

 

AUZODEFENTSA: EL BARRIO SE DEFIENDE

Están juzgando una manera de vivir (en) el barrio

El próximo 30 de noviembre, Adolfo Dominguez llevará a juicio a 5 compañeras por el desalojo de Talka del pasado mayo. En diciembre de 2019 okupamos el local 33 de la calle Korreria, que llevaba vacío una década. Ahora que tenemos que enfrentarnos a este juicio queremos recordar que el haber escogido este local no fue casualidad, sino una manera para denunciar la corrupción, especulación y gentrificación del barrio que el Ayuntamiento ha impulsado con la compra-venta de este y otros locales.

Sabemos que el local fue una tienda de Adolfo Domínguez y que la intención de la multinacional era abrir seis locales en la misma calle, aunque al final abriera únicamente dos. También sabemos que en esa calle hay diversos locales vacíos, y que el Ayuntamiento de Gasteiz empezó procesos de expropiación de viviendas allá por la década de los 90, pagando a las vecinas menos del precio estipulado de mercado, para así dar comienzo a un proceso de gentrificación. En aquella época quisieron convertir el barrio en un mercado para la explotación económica, y ahora quieren hacer lo mismo con ayuda de las instituciones

Hemos denunciado ya que la propiedad de ése local llegó a manos de Adolfo Dominguez de un modo sospechoso, pues la manera en la que pasó de ser propiedad del Ayuntamiento a manos del empresario no ha sido publicada en ningún sitio. Y también sabemos que el Ayuntamiento está obligado a informar de cualquier compra-venta pública. Además, el mismo Adolfo Dominguez admitió en una entrevista que obtuvo un trato favorable para abrir su negocio en el Casco Viejo, tildando de “voluntarismo admirable” la política municipal de comprar lonjas para alquilarlas a los comerciantes a “un precio razonble”.

Queremos decir alto y claro que también están juzgando una manera de vivir (en) el barrio, en esta situación en la que la represión policial, jurídica y mediática en contra de las redes entre vecinas, de la defesa barrial y de los espacios autogestionados es constante.

Pero la nuestra es también una apuesta por la organización basada en el trabajo constante y la ilusión. Ya sabemos que luchar por que la gente del barrio viva una vida digna de vivir trae consigo hacer frente a la corrupción, a los desalojos y a la especulación. Por eso hicimos la apuesta de crear legitimidades fuera de la legalidad, y seguimos trabajando en ello.

Nosotras seguiremos defendiendo las casas y las vidas de las vecinas, dando respuestas colectivas a necesidades individuales y creando comunidad política!

Estáis juzgando vivir (en) el barrio y no se puede vivir en el barrio sin defenderlo!

 

 

 

 

Combatir los virus del COVID 19, la sumisión y la ofensiva capitalista (o reflexiones para salir de la confusión en que habitamos las de abajo a la izquierda)

 

Afortunadamente en los últimos tiempos comienza a haber contestación a la sumisión autoritaria que con la excusa de la pandemia se nos trata de imponer. Pero, desgraciadamente, aún parece reinar cierta confusión entre las de abajo a la izquierda. Unas que, acertando en el análisis de las causas profundas, parecen solo hallar solución en que nos sumemos a la creación de un nuevo partido, el que ellas están creando. Otras que, con una acertada apuesta para que articulemos respuestas entre todas, sin embargo de momento se quedan sólo en la denuncia de hechos graves puntuales, pero sin incidir en las causas. Otra buena parte que todavía no termina de despertar. Y desde todos los ámbitos de eso que llamamos el abajo a la izquierda, parecemos incapaces de hacer propuestas concretas de desobediencia y de articulación de procesos en los que seamos nosotras las que decidamos, sea ello considerado ilegal o no. Para intentar ayudar a la clarificación del confuso panorama aportamos hoy algunas reflexiones que nos parecen oportunas para ello, principalmente las contenidas en el artículo publicado por Argia (Bigarren olatua: COVID-19aren, sumisioaren eta eraso kapitalistaren birusei aurre egin)  del que hemos tomado la primera parte del título de este post: Combatir los virus del COVID 19, la sumisión y la ofensiva capitalista.

Efectivamente, en las últimas semanas se puede comprobar cómo diferentes iniciativas populares están promoviendo actos de denuncia y protesta contra la sumisión autoritaria a la que nos intentan someter con la excusa de la pandemia. Parece que, poco a poco, se va alzando alguna voz crítica que consiguen hacerse un hueco entre el ruido y confusión de mensajes antipandemia que los medios y poderes oficiales intentan descalificar en su conjunto etiquetando cualquier cuestionamiento como posicionamiento negacionista. Inicialmente fueron algunas movilizaciones y actos de denuncia sobre actuaciones autoritarias y de control social que están llevando a cabo las instituciones gasteiztarras (algunas de las cuales ya comentamos en KTT). Luego han ido surgiendo movilizaciones con un planteamiento más amplio. Con algunas de ellas, aunque utilizaríamos otro lenguaje para describirlo, compartimos buena parte de su análisis sobre la situación actual, pero no la única alternativa que ven posible, la de la organizarse en torno a un partido comunista. Con otras, estamos muy de acuerdo con el planteamiento abierto del que parten, intentando construir un argumentario colectivo, pero creemos que, al menos de momento, se quedan principalmente en la reclamación de derechos y denuncia de su recorte, que en buscar las causas profundas de lo que está pasando (aunque nos consta que están intentando dar pasos en ese sentido). Y estamos también las que, como nuestro colectivo hermano Gasteizkoak (con quien también compartimos su lectura de la situación) y nosotras mismas, intentamos aportar reflexión, pero carecemos de capacidad de interpelación y movilización social.

Pero el objetivo de este post no es ni la crítica por la crítica ni el autofustigarnos por nuestras carencias y errores. Justo lo contrario. Es un llamamiento a que, partiendo de la constatación de nuestras carencias individualidades, y ante la situación de emergencia que vivimos, intentemos entre todas un esfuerzo para una acción conjunta, para ver si es posible, dejando en segundo plano nuestras particularidades excluyentes, construir una respuesta colectiva que abra camino a la implicación del mayor número de personas de ese abajo a la izquierda que tiene que protagonizar la rebelión contra la sumisión y la ofensiva capitalista que con la excusa de la pandemia nos están imponiendo.

Para animar en esa línea nos parece muy válido el reportaje elaborado por Argia que comentábamos al principio (Bigarren olatua: COVID-19aren, sumisioaren eta eraso kapitalistaren birusei aurre egin) y que reproducimos ahora traducido al castellano, porque pensamos que buena parte de las claves para salir del actual atolladero en que estamos quedan resumidas en las últimas líneas del artículo:

En lugar de alimentar discusiones fortificadas y prefigurar futuros distópicos -que a menudo alimenta esos futuros-; ¿y si entre muchas personas nos ponemos a combatir el presente con los pies en el suelo y las utopías en la cabeza?

 

Combatir los virus del COVID 19, la sumisión y la ofensiva capitalista

 

Aceptar sumisamente lo que imponen las autoridades o unirse a las filas del “negacionismo”. La mayoría de la ciudadanía crítica, sin embargo, se ubica entre estos dos extremos. Desde la izquierda, el biólogo Ugo Mayor, la psicóloga Olatz Barrenetxea y la doctora de atención primaria Mati Iturralde, ven una falta de debate sobre la crisis sanitaria y su gestión, y que el que se da está simplificado y polarizado. Comparten la urgencia de alimentar y reforzar ese amplio espacio. Promover un debate constructivo entre los pensamientos críticos para asumir en nuestras manos el reto no sólo de salvar vidas sino de construir vidas habitables.

La cita del 2 de noviembre ha resultado un lunes propicio para abordar el tema. El pasado fin de semana se produjeron en Hego Euskal Herria varias movilizaciones no comunicadas en contra de las restricciones y prohibiciones. La Ertzaintza ha detenido a quince personas y ha identificado a 35 en incidentes menores –ha habido otras movilizaciones más multitudinarias, pero la atención de la mayoría de los medios se ha centrado en los contenedores quemados de los “negacionistas”.Y también la lengua de Urkullu: “Es terrorismo”, ha dicho-. El domingo ha nacido el medio digital en euskera Independentea, que, como según dice en el texto de presentación, tiene el objetivo de publicar “esas visiones que se nos han censurado”, y hace una mención directa a Berria. Todo ello han generado una gran cantidad de mensajes cruzados agresivos, especialmente, cómo no, en las redes sociales. Pero el ambiente enfangado era anterior a la frustración.

 

Negacionismo y capacidad de crítica

“Tomando como prueba manifestaciones aisladas de algunas personas, se generalizan imputaciones a quienes se oponen a las restricciones autoritarias”, como si todos dijeran que el virus no existe o forma parte de un plan oculto. José R. Loayssa, médico navarro de atención primaria, y Ariel Petruccelli, profesor universitario argentino de historia, afirman en El Salto que la izquierda está utilizando con frivolidad el saco de negacionistas y conspiradores. También se hace algo parecido en sentido contrario: situar en las filas de los gobernantes a quienes se manifiestan a favor de determinadas medidas restrictivas. Con estas actitudes, no aceptando y alimentando esas diversas posiciones críticas, ¿no le está regalando la izquierda al negacionismo y a la extrema derecha una parte del espacio, de los debates y de la gente que debería ser suya?

 

La izquierda: ¿responsabilidad o sumisión?

Iturralde, Mayor y Barrenetxea coinciden en una cosa: el poder está imponiendo medidas ante la crisis sanitaria desde el mero abuso de autoridad. Ni explicaciones, ni pedagogía, ni intercambio de opiniones, ni debate; hacer saber las medidas y establecer castigos por su incumplimiento. Ven la infantilización de la sociedad. No es nuevo, pero el salto es palpable: la aceptación de niveles de autoritarismo que hace poco serían inaceptables se está normalizando en un espacio de tiempo muy corto en buena parte de la sociedad -incluida la izquierda-. Es un asunto muy grave, aunque fueran decisiones tomadas con buenas intenciones y en la dirección correcta.
Iturralde cree que el abuso de autoridad inicial de la crisis sanitaria fue fruto del desconocimiento y la improvisación, “Pero luego se han dado cuenta, ‘¡ostia! Hemos dicho que se pongan la máscara y se la han puesto; ordenado que tiene que guardar una distancia de a dos metros, y así están; que había que encerrar a los niños dos meses en casa y a los ancianos en las residencias, y lo han aceptado. ¡Esto es maravilloso! ‘. Lo han convertido en un experimento sociopolítico “. El capitalismo estaría aprovechando la situación para hacer un ataque cualitativo: “desde la crisis de 2008 el capitalismo y el poder necesitaban hacer reset, profundizando en la explotación y la precariedad”. Mayor acusa a las autoridades de Euskal Herria de incapacidad generalizada y de gestión más que de propósito organizado, con el único objetivo de evitar la imagen de hospitales colapsados. “parece que el que la gente enferme o muera se considera como un mal menor tolerable”, dice.

Barrenetxea dice que los críticos también están “respetando todo” porque “no sabemos a dónde vamos” y por miedo. Iturralde se indigna de la influencia de este miedo: “Con la capacidad que hay en Euskal Herria para responder, para cuestionar las versiones oficiales, de interpretar la realidad de forma alternativa, no esperaba este tipo de sumisión, que la desobediencia quede totalmente arrinconada”. Mayor lo aborda desde otro ángulo: “Parte de esa sumisión se explica por la responsabilidad. La sociedad está madurando más que las autoridades diciendo ‘aquí hay un problema real’ “. Opina que la izquierda ha puesto otro modelo sobre la mesa, “planteando incluso medidas más restrictivas en algunos casos, pero para cuidar a la gente, no a la economía”.

Iturralde denuncia que el recorte de los derechos fundamentales se está imponiendo en nombre de la “supuesta” defensa del derecho a la salud. “¿Dónde ha estado hasta ahora el derecho a la salud?”, dice, refiriéndose a los muertos en el lugar de trabajo o en los hogares, la pobreza, las enfermedades mentales o la contaminación. A los ciudadanos se nos ha robado la capacidad de decidir sobre nuestra salud, se nos ha impuesto la “enajenación”, en su opinión. El fumador sabe que está perjudicando su salud física, pero la decisión es suya; con el COVID-19 no es así. Muchas personas de la residencia de ancianos le dicen que para vivir así prefieren coger el bicho, “pero les hemos quitado esa capacidad de decisión”. Recuerda las palabras de un responsable político de la Diputación de Álava: “Mejor viejos tristes que muertos”. “Es él quien decide, y además sin hacer nada por mejorar esas vidas”, denuncia Iturralde. La explicación de Mayor: “Los tristes no se cuantifican, los muertos sí”.

Mientras, ahora que hasta los más neoliberales hablan en defensa de la sanidad pública, el proceso de privatización de la sanidad se ha acelerado. “Si tienes dinero, miedo y ansiedad, cada cual va a lo suyo. La sanidad privada se está aprovechando de ello y no hay solidaridad “, afirma Barrenetxea. La sanidad privada ha multiplicado la propaganda, “Hay mucha gente que se está haciendo mutualista, están haciendo un negocio tremendo”, ha denunciado Iturralde. En lugar de intervenir la sanidad privada en estado de alarma se han hecho pactos, destinando el dinero de lo público a lo privado.

 

En lugar de “sí o no”, “para”, “en qué medida”, “cómo”

“Desde la izquierda no ha habido una actitud crítica, diciendo esto sí, esto no; esto es una pasada, aquí no estamos haciendo suficiente”, dice Iturralde. En efecto, se han impuesto las lógicas ‘a todo sí o no’, que alimentan debates paralizantes sin matices, polarización y simplificaciones estériles: “¿Confinamiento -o mascarillas, PCRs, vacuna… – sí o no?” Seguramente sería más productivo abordar los debates desde otros lugares: ¿Cuál es el objetivo? ¿Es un buen medio para este fin o hay otro mejor? ¿Qué posibilidades y qué limitaciones tiene esta medida? ¿Cómo se utiliza y cómo no? De un modo más blando o más duro, Iparralde ya está confinado, y Hegoalde está a las puertas del nuevo confinamiento. Llegue o no la vacuna -otro de los grandes debates a abordar- la situación tardará mucho. “Estas medidas de relación y socialización no se pueden mantener a la larga, de lo contrario se profundizarán otras patologías como la violencia, la agresividad, más maltrato en el hogar… tendremos que encontrar entre todos una solución intermedia”, advierte Barrenetxea. Pero nuestros interlocutores están de acuerdo en que hay que reducir los contactos entre las personas. ¿Confinamiento, entonces? Según y cómo y, sobre todo, decidido como resultado de un debate social.

Los modelos de confinamiento han generado debate en la izquierda. La declaración de Barrington, promovida por varios científicos y basada en el modelo sueco, propone una “protección focalizada” para la inmunidad de grupo: que las personas que no pertenecen a los grupos de riesgo hagan vida normal y se confine a los vulnerables, que representan el 25% de la población en Euskal Herria. Del ámbito científico ha surgido el memorando John Snow contra la declaración de Barrington. Nuestros interlocutores tampoco la han visto con buenos ojos, pero sí el establecimiento de protecciones diferenciadas en función del riesgo, por dos razones: tratar a todas las personas como si tuvieran el mismo riesgo es un obstáculo para garantizar una mayor protección a quienes más lo necesitan; imaginar que todos estamos en primera línea del riesgo alimenta un temor desproporcionado, que, entre otras cosas, facilita el autoritarismo.

¿Y si, en lugar de confinar, la forma de proteger a las personas de los grupos de riesgo se centrara en permitir con seguridad una vida lo más normal posible y salir a la calle? “Eso hay que organizarlo y desde la atención primaria. Pero en atención primaria estamos desbordados”, explica Iturralde. Y desde la comunidad: en Murgia, su pueblo, la semana de desescalamiento decidieron que los ancianos tenían derecho a estar en la plaza, pero sintiéndose seguros. Esto exigía acordar cómo utilizarían los niños y jóvenes este espacio, “pero no como mandato o imposición, sino como consejo”. En las ciudades y en los grandes pueblos puede resultar más difícil porque las residencias de ancianos carecen muchas veces de acceso natural a espacios abiertos. En Arrasate se ha vallado una calle junto a la residencia, para que al menos los adultos puedan pasear ahí, o “¿por qué no poner autobuses para trasladar a los ancianos desde la puerta de la residencia a un parque o campo?”. Por supuesto, todo ello requeriría la aprobación e implicación de la sociedad. ¿Y si eso fuera la oportunidad, más que el problema? Como en las residencias de ancianos, en la escuela. Hay un consenso total en que el espacio más sano y seguro es el aire libre. ¿Cómo puede ser que la base de la escuela presencial sean los espacios cerrados? Iturralde tiene nietos en Alemania: “En la escuela pasan cinco horas, y metidos en la escuela uno. El resto del tiempo están en la calle, haya nieve o sol”.

 

Máscaras, PCRs, rastreadores… y justicia social

Las máscaras también han suscitado partidarios y oposiciones vivas. “Lo que hay que debatir es cómo y para qué, con un poco de lógica”, dice Iturralde. “Nos han dicho que no supone un daño para la salud, pero no es cierto, tiene consecuencias”. Usar sí, “pero si estamos a dos metros en un espacio abierto, o en la montaña, no tiene sentido”.

En cuanto a los análisis PCR, Iturralde explica que son válidos, pero que la fiabilidad no es total, hay que ser conscientes de que no se pueden interpretar los resultados de forma absoluta y que la atención presencial es imprescindible. Le ha ocurrido, por ejemplo, estar segura de que un paciente tenía el COVID-19 por sintomatología, pero por haber dado negativo en un PCR, y no tener la posibilidad de aislarse, por la rigidez del protocolo. También apunta intereses no declarados: “En la primera ola no podíamos pedir PCR, todos tenían que ir al hospital. Después nos mandaron hacerlos sin medida, cuando no es necesario. Luego supimos que había ayudas desde Europa a las comunidades en función del número de pruebas PCR realizadas. En el último protocolo se ordena hacer menos PCR y a la atención primaria ha llegado un montón de antígenos”. Critica que en los datos que aporta la Administración no se diferencian los que mueren “por coronavirus” de quienes mueren “con coronavirus”, lo que impide conocer con precisión la tasa de mortalidad.

El sistema de los rastreadores es eficaz… si se dedican a ello suficientes rastreadores, lo que no se ha hecho. “Si planteas trazar una cadena, pero con uno de los eslabones no se hace bien, la cadena no tiene sentido”, resume Mayor. Hay personas que tenían que haber recibido y no han recibido la llamada de Osakidetza para realizar la prueba y aislarse por contacto con un positivo, no se sabe cuántas. Este periodista conoce tres casos cercanos: uno no recibió ninguna llamada; el segundo llamó él mismo cuando llevaba confinado ocho días voluntariamente; a un tercero le llamaron al quinto día. Hay un segundo problema: “En La Rioja se aíslan ocho contactos por positivo, en la CAV solo uno. Los vascos no somos tan asociales “, comenta Mayor. Iturralde dice que antes se relacionaba hasta 40 contactos de cualquier positivo, ahora tres o cuatro, prácticamente limitados a la unidad convivencial: ¿Y si estar confinado te supone el riesgo de perder el empleo? ¿Y si la casa más que un lugar para vivir es un lugar donde padeces miedo o sufres hacinamiento? ¿O si la soledad te ahoga?

El confinamiento exige políticas sociales fuertes. Y en las luchas contra el virus en general -subraya Joan Benach, investigador de salud pública en la Universidad Pompeu Fabra-: “Los discursos hegemónicos se centran en el virus, la biología, los mal llamados “estilos de vida” y la responsabilidad individual, la atención médica especializada hospitalaria -sobre todo las UCI-, y los tratamientos y vacunas para” resolver “biomédicamente el problema. La mirada es miope, errónea y falsa; los factores determinantes que explican el origen y la evolución de la pandemia son, en gran medida, determinantes sociales de la salud, como la precariedad laboral, la pobreza, los problemas de vivienda o las malas condiciones ambientales”. Como la mayoría de los males, el virus golpea más fuerte en la parte baja de la pirámide.

 

Debate, creatividad y capacidad de decisión

“La sociedad tiene que ser un sujeto activo, y eso es lo que no se permite”, dice Barrenetxea; que hay que fortalecer la sociedad, Mayor; que el debate amplio y general es imprescindible, Iturralde:”En la sociedad en general, entre los agentes sociales, y en ese caos disidente que tenemos”. “¿Somos demasiado estúpidos para combatir activamente esta enfermedad? […] ¿Si recuperáramos las plazas del pueblo para hablar de nuestras cosas? […] ¿Si suscitáramos debates colectivos, en confianza y sin miedos? “Es lo que proponen “algunos habitantes “que han convocado concentraciones el 7 de noviembre en Iparralde. Barrenetxea añade que debatir permite desbloquear las discrepancias: “Si formamos parte del proceso de decisión, podemos tener flexibilidad para aceptar lo que no compartimos del todo”. Debatir aceptando y compartiendo miedos, desorientaciones e incertidumbres que tanto condicionan decisiones y actitudes, entre otras cosas: quizá ayudaría a hablar más sinceramente y con menos estridencias, a escuchar con más empatía; a fortalecerse mutuamente.

La población lleva meses protestando en la calle. Para denunciar que quieren utilizar la crisis sanitaria para profundizar en la agenda neoliberal; para luchar por reivindicaciones concretas de su ámbito, y para exigir a las instituciones políticas sociales sólidas y generales, principalmente. Tres cuestiones imprescindibles. Mayor asegura que es difícil desarrollar propuestas, “Es complejo, tiene que ser multidisciplinar. ¿Para qué impulsar muy buenas ideas si luego el sistema público no va a estar detrás? “. Pero defiende el actuar cada quien desde sus respectivos ámbitos, “Viendo que a quien le toca no lo hace, no nos podemos quedar quietos”.

Es urgente que la población desarrolle propuestas concretas de forma autoorganizada y, sobre todo, que se arriesgue a ponerlas en práctica por su cuenta. Y en eso hay una gran carencia. Arriesgar, en dos sentidos: porque en tiempos de crisis y de transformaciones múltiples, la incertidumbre tendrá que luchar como compañero de viaje sí o sí, en una dinámica de ensayo-error; y porque requeriría, como propone Barrenetxea, actuar “de acuerdo con lo que creamos justo, más allá de lo que dice la ley”; lo que tiene consecuencias.

Barrenetxea propone recuperar la cultura del auzolan, “Hoy yo por ti, mañana tú por mí; además de los logros materiales es una muy buena herramienta de equilibrio mental”. Iturralde cree que las comunidades pequeñas -pueblos, barrios- ofrecen más oportunidades. La red de ayuda mutua creada en la primera ola en Murgia ya ha sido reactivada. Si hay necesidades, también hay ideas para satisfacerlas: las personas participantes en el reportaje del Gakoa de Argia correspondiente al pasado verano, titulado Y en el próximo confinamiento qué, las personas participantes nos dieron una lista repleta de propuestas concretas y realizables para el trabajo barrial, las iniciativas municipales, el campo de la economía, desde la lucha de las personas racializadas o desde el campo de la salud.

Combatir los virus del COVID-19, del autoritarismo, del ataque capitalista y patriarcal, es toda una tarea de largo aliento, ya que se entrelaza con los retos del cambio climático, la destrucción de la naturaleza o el colapso energético. Ante este panorama tan dramático Iturralde comenta: “Mis hijos y mis nietos vivirán peor que yo”. No le faltan motivos para pensarlo, pero también es razonable responder: o no. En lugar de alimentar discusiones fortificadas y prefigurar futuros distópicos -que a menudo alimenta esos futuros-; ¿y si entre muchas personas nos ponemos a combatir el presente con los pies en el suelo y las utopías en la cabeza?