Mar de fueguitos… de experiencias comunitarias y vecinales próximas

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Alguna vez nos habéis preguntado por qué si damos tanto espacio a experiencias comunitarias de América Latina, no hacemos algo similar con experiencias mucho más cercanas, al menos en lo geográfico. Las razones son sencillas, y se resumen en dos.

La primera puede ser controvertida. Desde nuestro punto de vista, es mucho lo que por estos lares tenemos que aprender de la dilatada experiencia comunitaria de América Latina, tanto en los debates teóricos como en las realidades prácticas consolidadas. Así como de sus aciertos y errores. Y nos parece que a esas experiencias no se les da habitualmente toda la importancia que tienen. Buena parte de esas experiencias han surgido desde los márgenes del neoliberalismo capitalista rampante, desde una realidad de exclusión socio-política y cultural tan asfixiante (pobreza económica extrema incluida), que las poblaciones a ello condenadas no han tenido más remedio que autoorganizarse para la insurrección que les permita la supervivencia. Ojo, probablemente realidades comunitarias tan consistentes como las que encontramos en América Latina se estén dando en Asia y África, donde muchas poblaciones se ven también expulsadas a los márgenes, desde donde tienen que plantearse la sobrevivencia, y es ahí donde suelen recurrir a principios tan básicos y lógicos como comunitarios: solidaridad, apoyo mutuo, reciprocidad, autoorganización… Lo que sucede es que nuestro limitado conocimiento de idiomas no nos permite acceder a ventanas virtuales o escritas que nos permitan su conocimiento.

Por estos lares estamos aún bastante lejos (probablemente menos de lo que pensamos, al menos en la dimensión temporal) de esa situación socio-política, y parece que (en general, con muy honrosas excepciones) “aún no nos hemos visto en la necesidad” de organizarnos para sobrevivir al margen del capitalismo, lo que está suponiendo que muchas de las experiencias comunitarias geográficas surjan sobre todo desde la propuesta ideológica y queden reducidas a pequeños grupos concienciados que no consiguen (conseguimos) poner en marcha prácticas cotidianas que ayuden a convencer lo suficiente como para que la población más en general se plantee la “oportunidad o conveniencia” de abandonar las “comodidades capitalistas” para vivir de una formá mucho más plena como plantea el autonomismo comunitario. Sigue leyendo

El denunciable papel de algunos medios en la creación y difusión de falsedades. O el ejemplo del bulo de ‘los Pitxis al Casco’ por el ¿periodista? David González

En el documento que os acercamos hoy y que da título a este post El denunciable papel de algunos medios en la creación y difusión de falsedades. O el ejemplo del bulo de ‘los Pitxis al Casco’ por el ¿periodista? David González (descargar aquí) seguimos intentando aprender en el Casco de lo acontecido en Abetxuko, y cuyo estallido de la convivencia vecinal parece como si algunos medios medios intentaran trasladar ahora a nuestro barrio.

El índice de apartados del documento es el siguiente:

  • Creando el falso rumor
  • Sostenella y no enmendalla
  • Cuando el fuego se apaga ¡hay que echar más gasolina!… y no otra cosa parece hacer David González con sus falsedades de muchos octanos
  • Incendiar la convivencia en el Casco… y de paso estigmatizar a ‘pichis’, ‘bartolos’ y a la calle Santo Domingo ¿objetivo o consecuencia de una mala praxis periodística?
  • El gran problema de la calle Santo Domingo no son los ‘bartolos’
  • Algunas reflexiones sobre los posibles porqués de la fabulación informativa

Eta, beti bezala,  norbaiti erabilgarria edo interesgarria izan litzaiokela baderitzozu, helarazi.

Comunes contra y más allá del capitalismo, por Silvia Federici y George Caffentzis

Federici y Caffentzis

Federici y Caffentzis

En próximos posts tenemos la intención de entrarle a fondo a un nuevo (para nosotras) y fecundo proyecto y trabajo en común de las autoras y autores de América Latina que llevan años analizando, estudiando e impulsando al mismo tiempo iniciativas y proyectos de autonomía comunitaria. Nos referimos en esta ocasión a “El Apantle, Revista de Estudios Comunitarios” de la cual como decimos volveremos a tratar en profundidad. Pero valga hoy como adelanto uno de los textos que allá aparece y que creemos conveniente desgajar del conjunto de la publicación por la importancia de la cuestión que plantea, dado que en los últimos tiempos asistimos a una acusada moda de “lo comunitario”, etiqueta bajo la cual se cobijan conceptos no sólo diferentes, sino incluso contrapuestos.

El texto que hoy acercamos,  “Comunes contra y más allá del capitalismo”, escrito por una conocida de este blog, Silvia Federici, y por George Caffentzis (filósofo del llamado “marxismo autonomista”), como las editoras del Apantle nos reseñan, “fue publicado inicialmente en septiembre de 2013 con el título “Commons against and beyond capitalism” en la revista Upping the Anti: a Journal of Theory and Action”

Creemos que su introducción ubica la cuestión con claridad:

Cada vez más, el término “común” tiene mayor presencia en
el lenguaje político, económico e incluso en el inmobiliario.
Derecha e izquierda, neoliberales y neokeynesianos, conservadores
y anarquistas utilizan el concepto en sus intervenciones. El Banco
Mundial acogió el término cuando, en abril de 2012, dictaminó
que toda investigación que llevase su sello debía ser “de libre acceso
mediante una licencia Creative Commons –una organización sin
ánimo de lucro cuyas licencias por derechos de autor tienen como
objetivo favorecer un mayor acceso a la información a través de
Internet” (Banco Mundial, 2012). Incluso The Economist, un paladín
del neoliberalismo, ha saludado el uso de este término a través de los
elogios vertidos sobre Elinor Ostrom –decana de estudios sobre lo
común– en su obituario:
A ojos de Elinor Ostrom, el mundo poseía una gran cantidad de
sentido común. La gente, sin nada sobre lo que apoyarse, crearía formas
racionales de supervivencia y de entendimiento. Aunque el mundo
tuviese una cantidad limitada de tierras cultivables, de bosques, de agua
o de peces, sería posible compartirlo todo sin agotarlo y cuidarlo sin
necesidad de contiendas. Mientras otros autores hablaron de la tragedia
de los comunes con pesimismo, centrándose tan sólo en la sobrepesca o
la explotación agrícola en una sociedad de codicia rampante, Ostrom,
con sus sonoras carcajadas, se convirtió en una alegre fuerza opositora
(The Economist, 2012).
Por último, es difícil ignorar el uso tan habitual que se hace del
concepto “común” o “bienes comunes” en el actual discurso
inmobiliario sobre los campus universitarios, los centros comerciales
y las urbanizaciones cerradas. Las universidades elitistas que exigen a
los estudiantes matrículas anuales de 50 mil dólares, se refieren a sus
bibliotecas como “centros comunes de información”. En la vida social
contemporánea, parece que es ley que cuanto más se ataca a los comunes,
más fama alcanzan.
En este artículo examinamos las razones detrás de estas tendencias
y planteamos algunas de las principales preguntas que enfrentan hoy
en día los comunitaristas anticapitalistas:
 ¿A qué nos referimos cuando hablamos de “comunes
anticapitalistas”?
 ¿Cómo podemos crear, a partir de los comunes que nacen de
nuestra lucha, un nuevo modo de producción que no esté
basado en la explotación del trabajo?
 ¿Cómo podemos prevenir la cooptación de los comunes y su
conversión en plataformas desde las que la clase capitalista
decadente pueda rehacer sus fortunas? Sigue leyendo

¿QUÉ ESTÁ PASANDO EN ABETXUKO? Una mirada desde otra perspectiva O aprendiendo de los errores para intentar que no vuelvan a suceder

Foto tomada del Diario de Noticias de Álva

Foto tomada del Diario de Noticias de Álva

 

Foto tomada de Belediye Haberleri AAVV_Uribenogales

Foto tomada de Belediye Haberleri AAVV_Uribenogales

En KTT nos preocupa muy seriamente lo que está sucediendo en los últimos tiempos en Abetxuko, y pensamos que el movimientos vecinal y popular tenemos que hacer una seria reflexión sobre lo que está ocurriendo, intentado buscar los porqués y analizando los errores cometidos.

Ese ejercicio de análisis y reflexión no pretende en absoluto la búsqueda de “culpables”, pues no está pensado para juzgar a nadie, sino para que toda esta triste historia sirva al menos para que el resto podamos aprender y, conscientes de que una situación de partida similar puede suceder en cualquier lado, llegado el caso, afrontarla de una forma que, compartiendo, analizando y gestionando colectivamente las emociones y pasiones que desatan los miedos colectivos, nos permita crecer como comunidad vecinal, desarrollando herramientas y mecanismos para solventar los conflictos de convivencia, y cuya forma de resolución pueda contribuir a reforzar los comunitario (común y unitario).

Estos son los párrafos iniciales de la introducción del documento que hemos elaborado (PULSAR AQUÍ PARA DESCARGAR) bajo el título ¿QUÉ ESTÁ PASANDO EN ABETXUKO? Una mirada desde otra perspectiva O aprendiendo de los errores para intentar que no vuelvan a suceder  y que concluye con los siguientes párrafos:

Señalemos pues a modo de resumen cuáles pueden ser algunos de esos aprendizajes a tener en cuenta, que sólo una vez leído el texto se pueden comprender en toda su dimensión:

  1. Empecemos por repetir que si esto ha ocurrido en un pueblo-barrio con las características y trayectoria de la población de Abetxuko, nos puede pasar a cualquiera. Lejos de relajarnos pensando “eso es imposible que suceda aquí”, al mínimo indicio hay que ponerse manos a la obra, para no tener que ir contracorriente e improvisando desde el principio.

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Arkillos 10, impulsando la comunidad

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Un mes más nos llega el calendario de actividades previstas (en este caso para Noviembre) y organizadas desde la casa okupada de Arkillos 10. Este mes nos atraen especialmente, por su enfoque comunitario, por la diversidad de “mundos” en los que piensa al organizarlas… y por el cartel tan simpático con el que las presentan. Destacamos una de sus propuestas/invitación, tanto por su urgencia/inmediatez (es hoy mismo, jueves 17 a las 18 horas) como por su contenido: txokolatada con las personas vecinas de la Residencia de Ancianos de Arkillos.

Baina hobe haiek beraiek proposatutako ekimenak aurkezten badizkigute, eta guk goza dezagun parte hartzen… komunitatea ereintzeko modu ederra!!!:

 

Aupa, compadres y comadres.

Otro mes más, desde la casa ocupada Arkillos 10 os escribimos unas letras para dar cuenta de las actividades que desde casa os proponemos.

Este Noviembre seguimos con el taller de bicis todos los jueves de 4,30 a 8,30, “bizi taillerra” es un espacio donde puedes arreglar tu bici, aprender a hacerlo, utilizar las herramientas y piezas que esten disponibles etc…, pero sobre todo es un punto de encuentro donde pasar un rato fuera de la lógica del capital.

Como eventos especificos de este mes tenemos unas cuantas cositas que giran en torno a la idea de comunidad, de hacer comunidad y hacer red, por eso hemos puesto la mirada sobre nuestros vecinos de la Residencia de la tercera edad, para invitarles a una chocolatada, a la cual estais todas invitadas.

Sera este jueves dia 17 a partir de las 18.00.

La segunda actividad continua por el mismo hilo, la comunidad, habiamos pensado realizar un concurso de pintxos, como escusa para eso: para vernos, encontrarnos, estar, hacer comunidad, y por eso desde esta carta tambien aprovechamos para invitaros tanto a colectivos como a personas que sientan afinidad con nuestro proyecto a que traigais vuestro pincho para concursar. Contaremos con la música de Tarantistak dj. Este convite os lo hacemos para el dia sabado 19, a partir de las 19.00, en el local del taller.

Y mas comunidad, este caso en torno a la musica. Tenemos el gusto de comunicaros que el coro feminista sigue con su andadura, todos los domingos por la tarde a partir de las 18.00, con animo de proyectarse en el tempo.. Decir que es un coro abierto tanto a chicos como a chicas con una sensiblidad feminista. Otra forma de estar haciendo cosas juntas fuera del marco ocio-consumo que nos rodea.

Por otro lado ahondando en la idea de la autogestión os presentamos un taller de preparacion de cerveza artesana, en el cual podreis aprender el metodo artesano para hacerte tu propa cerveza.

Este taller práctico tiene algunos gastos y hay que apuntarse escribendo a este email: garagardoarkillos10@gmail.com donde os darán toda la información sobre el asunto.

Bueno y eso es todo, esperamos veros por aquí, un saludo para tod@s.

Arkillos 10.

 

Lagun, konplize, kide hori…

Azaroan ere Arkillos10 etxetik idazten dizuegu, etxean prestatu ditugun ekintzei buruz informatu eta gonbidatzeko asmoz.

Hilabetero bezala, bizikleta tailer autogestionatuarekin jarraituko dugu ostegunero, 16.30etatik 20.30ak arte. “Bizi tailerra” bizikleta konpontzeko, eraikitzeko, edo eskura dauden pieza eta tresnak erabiltzen ikasteko espazioa da. Baina, batez ere, denbora tarte bat kapitalaren logikatik at pasatzeko elkargunea da.

Hilabete honetako ekintza espezifikoei dagokienez, ostegun honetan, azaroak 17 txokolatada ospatuko dugu 3. aldiz. 17.00etatik aurrera izango da, eta gaztainak eta musika ere izango ditugu arratsalde eguzkitsu hau pasatzeko.

Larunbatean, azaroak 19, Pintxada eguna dugu. Lehenik eta behin pintxo lehiaketa egingo dugu 19.00etan, ekarri zure pintxoak eta bapo meriendatuko dugu, 20.00ak aldera Tarantistak Djekin dantzatu aurretik!!

Horrez gain, pozik gaude koro feministak, indarrez hasi ostean, bere ibilbidea jarraituko duela iragartzeaz… Igandero biltzen gara 18.00etatik aurrera, kantuz bihotzak alaitzeko!

Azkenik, autogestioaren ideiaren bueltan, garagardo artisaua egiteko ikastaroa prestatu dugu, azaroaren 26 eta 27an egingo dena. Tailerrak zenbait gastu izango ditu, informazio gehiagorako eta apuntatzeko, idatziguzu helbide honetara garagardoarkillos10@gmail.com

Egun hauetan zehar elkar ikusiko dugulakoan, osasuna eta okupazioa!!

Arkillos10

ABETXUKO: BASTA YA DE EXCLUSIONES, AMENAZAS, EXTORSIONES E INTENTOS DE PURGA DE UNA FAMILIA VASCA COMO TODAS LAS DEMAS…SALVO POR SU SITUACIÓN DE POBREZA MATERIAL

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Este blog surge desde el pequeño txoko de la Kutxi del Casco Viejo gasteiztarra, en una apuesta por colaborar en el impulso de una comunidad vecinal que se autogestione, que construya autonomía popular y sea capaz de soñar, decidir y protagonizar su futuro. Pero no entiende de fronteras ni en las referencias de las que aprender ni en la denuncia de los comportamientos y actitudes excluyentes que pretendan demonizar a las personas por su origen, raza, procedencia, carencia de recursos económicos, orientación sexual… principalmente cuando tiene lugar física o emocionalmente en lo que nos es cercano (sobre todo por una cuestión de capacidad, ya que esos comportamientos y actitudes excluyentes desgraciadamente abundan por todas partes). Nuestra aportación en forma de documento en la campaña contra el racismo y la xenofobia que impulsaba el ya felizmente exalcalde Maroto pueden ser ejemplo de ello.

Por eso mismo quien estas líneas escribe ni puede ni quiere guardar silencio ante lo que en las últimas semanas está ocurriendo en Abetxuko. Es doloroso e indignante ver el denunciable proceder (con honrosísimas excepciones) de una de las comunidades vecinales vitorianas con más larga historia de compromiso social (quién de cierta edad no recuerda, por ejemplo las fiestas de Mikelín en los 90, que ahora se está intentando recuperar ), y cómo en esta ocasión se está dejando manipular por una polémica que activaron los medios de comunicación (éstos empezaron su labor de criminalización meses después de que la familia ocupara la casa, y hasta que los medios no crearon la “alarma” Abetxuko no “sintió la necesidad de movilizarse”) y que, como ocurrió en tiempos de la xenófoba campaña de Maroto Tontolnabo, oculta deliberadamente una cuestión de exclusión social (pobreza material y clasismo) bajo el falso manto de la demonización de un pretendido “clan peligroso” compuesto por dos parejas jóvenes (una de las mujeres embarazada) y dos menores de 6 y dos años. Una de las muchas familias que hay en Euskal Herria intentando buscarse la vida para sobrevivir, y por hacerlo (ya sea con mayor o menor acierto, tampoco tienen mucha capacidad de elección) en vez de recibir solidaridad lo que están padeciendo es persecución. Sigue leyendo

Basalburu, el bosque comestible de Salburua… o un nuevo ejemplo de las zancadillas de la Administración a la autogestión.

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En este blog tenemos claro que la autogestión popular es vivida con recelo y desasosiego por las instituciones. Y no nos extraña, porque en el fondo también supone un profundo cuestionamiento del monopolio de la gestión pública que intentan arrogarse esas instituciones. Por eso, cuando la autogestión popular florece, las instituciones tratan de controlarla, ya sea eliminándola o demonizándola, o más sutilmente “acercándola al redil normativizado” mediante engaños, hasta convertirla en otra cosa (cogestión, cesión… siempre bajo el control institucional), o acabando con ella por agotamiento después de someterla al marasmo burocrático que acaba con los sueños e ilusiones de la más pintada.

Viene todo esto a cuenta de la petición que nos ha llegado para colaborar en la difusión de la odisea que está viviendo el proyecto popular vecinal de Basalburu, para la generación de un bosque comestible en Salburua. Basalburu es un proyecto que se define con estos objetivos:

El Objetivo general es generar espacios físicos y humanos dentro del barrio de Salburua en el que poder experimentar nuevos modelos de consumo, alimentación, generación de alimentos y recursos naturales, autogestión, organización, ocio, aprendizaje y participación ciudadana, más sanos, sostenibles y responsables.

El objetivo específico es crear un bosque comestible, entendiendo como tal un agrosistema de bosque ecológico cuyas plantas ya sean arbóreas, arbustivas o herbáceas sean comestibles o aptas para otros usos, respeten la biodiversidad local.

Pues bien, Basalburu lleva ya cuatro años padeciendo una experiencia más de cómo el Ayuntamiento de Gasteiz puede acabar con las energías y esperanzas de cualquier proyecto popular, aún sin dejarle nacer. Y, encima -estamos seguras y tiempo habrá para comprobarlo-, terminará poniéndose alguna medalla si el proyecto no muere en el camino.

De todas estas “habilidades antiautogestionarias” del “gabinete Urtaran” ya hemos hablado en alguna ocasión en este blog pero ahora, antes de entrar en los detalles de lo que está sucediendo con Basalburu, conviene recordar unas declaraciones del por entonces concejal Belandia, sobre estas cuestiones: Sigue leyendo

LAS POLÍTICAS DE GENTRIFICACIÓN EN LA CIUDAD NEOLIBERAL

Autoría: Iconoclasistas

Autoría: Iconoclasistas

 

Hace tiempo que en KTT no abordamos la cuestión de la gentrificación que está padeciendo el barrio. Y, aunque es verdad que las carencias presupuestarias de las instituciones ha reducido en los últimos años el ritmo del proceso padecido en el Casco, ello no quiere decir, ni mucho menos, que el proceso de gentrificación se haya detenido.  Un buen ejemplo de ello es el abandono y estigmatización (como podéis observar en el gráfico que encabeza este post, dos de los primeros pasos en el proceso de gentrificación)  a la que se está sometiendo a una parte concreta del barrio, ubicada especialmente en la ladera noreste, y centrada en las calles Santo Domingo, Barrenkale, Cubo…

Por eso nuestra alegría al tener conocimiento de un nuevo estudio sobre el fenómeno de la gentrificación. Pero no cualquier estudio, que la cuestión se ha puesto de moda y las publicaciones y aparición de personas expertas en la materia se ha convertido casi en plaga. Hablamos de un estudio (una tesis doctoral) sobre la cuestión, enmarcándola en unos parámetros que compartimos (el impulso de la ciudad neoliberal), y aunque tomando como ejemplo el proceso llevado en Lavapiés (por cierto, con muchas más similitudes con lo aquí estamos viviendo de lo que podría parecer), extendiéndo el análisis a lo que sucede en el conjunto del Estado español.

El mencionado trabajo se titula LAS POLÍTICAS DE GENTRIFICACIÓN EN LA CIUDAD NEOLIBERAL NUEVAS CLASES MEDIAS, PRODUCCIÓN CULTURAL Y GESTIÓN DEL ESPACIO PÚBLICO. EL CASO DE LAVAPIÉS EN EL CENTRO HISTÓRICO DE MADRID y ha sido elaborado por Jorge Sequer Fernández. Como el trabajo es tan interesante como extenso, como en otras ocasiones, para quienes tenéis más dificultad de afrontar textos largos, hemos hecho una selección subjetiva que podéis encontrar en este adjunto: las-politicas-de-gentrificacion-en-la-ciudad-neoliberal-_parrafos_

No obstante, para terminar de picar la curiosidad por ambos textos, vayan aquí algunos párrafos que nos hablan algo de lo que en él nos podemos encontrar: Sigue leyendo

QUE RETIEMBLE EN SUS CENTROS LA TIERRA

Llegada al 20 aniversario del Congreso Nacional Indígena en el caracol de Oventik (Chiapas). / Radio Zapatista (tomao de Diagonal)

Llegada al 20 aniversario del Congreso Nacional Indígena en el caracol de Oventik (Chiapas). / Radio Zapatista (tomada de Diagonal)

Post de urgencia. Justo en las fechas en que colgamos nuestro anterior post “Mamando a borbotones de la Autonomía Comunitaria Zapatista”  estaba teniendo lugar en en el CIDECI-UNITIERRA de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, el Quinto Congreso Nacional Indígena. Lo que no sabíamos era las importantes novedades que de él iban a salir y que son las que nos llevan a este nuevo post sobre las compas zapatistas.

El resúmen inicial de lo allí ocurrido nos lo acerca Diagonal (aunque también se puede consultar en otros muchos sitios, como La Jornada) :

El día que el zapatismo volvió a proponer cambiar el mundo

A propuesta del EZLN se aprueba durante el quinto Congreso Nacional Indígena (CNI) una consulta a los pueblos originarios para la creación de un Consejo Indígena de Gobierno y una candidata indígena independiente a las elecciones presidenciales mexicanas de 2018.

El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) lo ha vuelto a hacer. Decidió que es hora de que el Congreso Nacional Indígena (CNI) vaya delante y las zapatistas detrás. Durante el quinto CNI lanzó una propuesta “absurda” (en palabras del Subcomandante Galeano), de tan extraña que empieza a parecer posible: la creación de un Consejo Indígena de Gobierno que desde lo colectivo apoye a una mujer “que hable y haya nacido indígena” como candidata independiente a las elecciones nacionales de 2018. Como ya pasó en enero de 1994 con el levantameinto armado, el EZLN volvió a sacudir el país y el mundo de su adormilamiento desde las raíces de la tierra que son los pueblos indígenas.

Reunidos en el veinte aniversario del CNI en el Cideci-Unitierra de San Cristóbal de las Casas (Chiapas), se acordó mantener en asamblea permanente el congreso debido a la importancia del tema a tratar. El primer día del congreso, el pasado lunes 11 de octubre, en sesión plenaria cerrada, se consensuaron las líneas principales de la propuesta traída por la delegación zapatista a este quinto CNI. La idea es fortalecer el proceso organizativo, potenciar la fuerza política del Congreso, articular con otros sectores del pueblo pobre, volver a retomar las luchas de los pueblos como sector central de la política nacional.

Una propuesta que aún ha de bajarse a consulta en los pueblos, que habrá que discutir, pero que tiene como objetivo dejar de pensar en los dolores que tiene la resistencia y pasar a pensar “en la posibilidad de la ofensiva”. (…)

Convencer y no vencer

Una parte importante de la propuesta está en saber transmitirla. Para ello se acordaron diversas formas de apoyo en para poner bien las palabras, para que no sea una “propuesta para tumbar un gobierno, sino para que se vayan todos”. Se insistía desde la coordinación provisional del CNI en que “no es planteamiento electoral, ni electorero”. Y cabe recordar que los pueblos indígenas organizados tienen en su práctica cotidiana la asamblea, la gestión comunitaria de los recursos, y la asunción de voces colectivas y conectadas con el entorno y sus antepasados. Un sujeto político muy distinto al de la sociedad civil. (…)

No electoral, no electorero

La intención, se explicitó, no es el poder; lo que se busca es precisamente destruir el poder. En palabras de un compañero delegado del Estado costero de Veracruz: “Ya no queremos decidir por los otros, y tampoco que decidan por nosotros. No queremos el poder, sino poder hacer, que sean nuestras asambleas las que gobiernen”. Así se explicita en el documento resolutivo del quinto congreso que recupera como título uno de los versos del himno nacional mexicano, reafirmando que la propuesta no es sólo para los pueblos indígenas, sino para todas: “Ratificamos que nuestra lucha no es por el poder, no lo buscamos; sino que llamaremos a los pueblos originarios y a la sociedad civil a organizarnos para detener esta destrucción, fortalecernos en nuestras resistencias y rebeldías, es decir, en la defensa de la vida de cada persona, cada familia, colectivo, comunidad o barrio. De construir la paz y la justicia rehilándonos desde abajo, desde donde somos lo que somos”.

La propuesta a formar un consejo indígena de gobierno sería algo que no se capitalice en un individuo, sino en una estructura organizativa, una fuerza política anticapitalista, abajo y a la izquierda. Otra política, no una fuerza política más, no un partido: una idea de subversión capaz de “voltear todo de cabeza”. Otra vez.

 

Pero más allá del resumen, interesa conocer el texto de la resolución que de esas jornadas salió:

 

QUE RETIEMBLE EN SUS CENTROS LA TIERRA

A los pueblos del mundo

A los medios libres de comunicación

A la Sexta Nacional e Internacional

Convocados por la conmemoración del 20 aniversario del Congreso Nacional Indígena y de  la viva resistencia de los pueblos, naciones y tribus originarios de este país México, de las lenguas amuzgo, binni-zaá, chinanteco, chol, chontal de Oaxaca, coca, náyeri, cuicateco, kumiai, lacandón, matlazinca, maya, mayo, mazahua, mazateco, mixe, mixteco, nahua, ñahñu, ñathô, popoluca, purépecha, rarámuri, tlapaneco, tojolabal, totonaco, triqui, tzeltal, tsotsil, wixárika, yaqui, zoque, chontal de Tabasco y hermanos aymara, catalán, mam, nasa, quiché y tacaná     decimos  con firmeza que nuestra lucha es abajo y a la izquierda, que somos anticapitalistas y que se ha llegado el tiempo de los pueblos, de hacer vibrar este país con el latir ancestral del corazón de nuestra madre tierra.

Es así que nos reunimos a celebrar la vida en el Quinto Congreso Nacional Indígena que tuvo lugar del 9 al 14 de octubre de 2016 en el CIDECI-UNITIERRA, Chiapas, desde donde nuevamente nos damos cuenta de la agudización del despojo y la represión que no han parado en 524 años en que los poderosos iniciaron una guerra que tiene como fin exterminar a los que de la tierra somos y que como sus hijos no hemos permitido su destrucción y muerte para beneficiar a la ambición capitalista que no conoce fin, más que la destrucción misma. La resistencia por seguir construyendo la vida hoy se hace palabra, aprendizaje y acuerdos.

En nuestros pueblos nos construimos cada día en las resistencias por detener la tempestad y ofensiva capitalista que no cesa sino que se vuelve cada día más agresiva y se ha convertido en una amenaza civilizatoria no sólo para los pueblos indígenas y campesinos sino para los pueblos de las ciudades que deben también crear formas dignas y rebeldes para no ser asesinados, despojados, contaminados, enfermados, esclavizados, secuestrados o desaparecidos. Desde nuestras asambleas comunitarias hemos decidido, ejercido y construido nuestro destino desde tiempos inmemoriales, por lo que mantener nuestras formas de organización y defensa de nuestra vida colectiva es posible únicamente desde la rebeldía ante los malos gobiernos, sus empresas y su delincuencia organizada.

(a continuación se denuncian 27 casos concretos de agresiones que están sufriendo los pueblos en México)

Por todo lo anterior reiteramos que el cuidado de la vida y de la dignidad, es decir la resistencia y la rebeldía desde abajo y a la izquierda, es nuestra obligación a la que sólo podemos responder de forma colectiva. La rebeldía pues, la construimos desde nuestras pequeñas asambleas en localidades que se conjuntan en grandes asambleas comunales, ejidales, en juntas de buen gobierno  y en acuerdos como pueblos que nos unen bajo una identidad. En el compartir, aprender y construir de los que somos el Congreso Nacional Indígena nos vemos y sentimos en nuestros dolores, descontento y en nuestros fundamentos  ancestrales.

Para defender lo que somos, nuestro caminar y aprendizaje se han consolidado en el fortalecimiento en los espacios colectivos para tomar decisiones, recurriendo a recursos jurídicos nacionales e internacionales, acciones de resistencia civil pacífica, haciendo a un lado los partidos políticos que sólo han generado muerte, corrupción y compra de dignidades, se han hecho alianzas con diversos sectores de la sociedad civil, haciendo medios propios de comunicación, policías comunitarias y autodefensas, asambleas y concejos populares, cooperativas, el ejercicio y defensa de la medicina tradicional, el ejercicio y defensa de la agricultura tradicional y ecológica, los rituales y ceremonias propias para pagar a la madre tierra y seguir caminando con ella y en ella, la siembra y defensa de las semillas nativas, foros, campañas de difusión y actividades político culturales.

Ése es el poder de abajo que nos ha mantenido vivos y es por ello que conmemorar la resistencia y rebeldía es también ratificar nuestra decisión de seguir vivos construyendo la esperanza de un futuro posible únicamente sobre las ruinas del capitalismo.

Considerando que la ofensiva en contra de los pueblos no cesará sino que pretenden hacerla  crecer hasta haber acabado con el último rastro de lo que somos como pueblos del campo y la ciudad, portadores de profundos descontentos que brotan también en nuevas, diversas y creativas formas de resistencias y de rebeldías es que este Quinto Congreso Nacional Indígena determinó iniciar una consulta en cada uno de nuestros pueblos para desmontar desde abajo el poder que arriba nos imponen y que nos ofrece un panorama de muerte, violencia, despojo y destrucción.

Ante todo lo anterior, nos declaramos en asamblea permanente y consultaremos en cada una de nuestras geografías, territorios y rumbos el acuerdo de este Quinto CNI para nombrar un concejo indígena de gobierno cuya palabra sea materializada por una mujer indígena, delegada del CNI como candidata independiente que contienda a nombre del Congreso Nacional Indígena y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional en el proceso electoral del año 2018 para la presidencia de este país.

Ratificamos que nuestra lucha no es por el poder, no lo buscamos; sino que llamaremos a los pueblos originarios y a la sociedad civil a organizarnos para detener esta destrucción, fortalecernos en nuestras resistencias y rebeldías, es decir en la defensa de la vida de cada persona, cada familia, colectivo, comunidad o barrio. De construir la paz y la justicia rehilándonos desde abajo, desde donde somos lo que somos.

Es el tiempo de la dignidad rebelde, de construir una nueva nación por y para todas y todos, de fortalecer el poder de abajo y a la izquierda anticapitalista, de que paguen los culpables por el dolor de los pueblos de este México multicolor.

 

Por último anunciamos la creación de la página oficial del CNI en la dirección www.congresonacionalindigena.org

Desde el CIDECI-UNITIERRA, Chiapas, octubre de 2016

Por la Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos

Nunca Más un México sin Nosotros

Congreso Nacional Indígena

Ejército Zapatista de Liberación Nacional

 

Tiempo habrá de conocer más detalles de la nueva propuesta que, como decíamos en el anterior post, seguro que nos sigue amamantando a borbotones

Mamando a borbotones de la Autonomía Comunitaria Zapatista

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En más de una ocasión nos han preguntado por la opinión de KTT en cuanto al Zapatismo y la experiencia de autonomía comunitaria que representa. Y en todas esas ocasiones nuestra sorpresa ha sido inmensa. ¡¡¡ pero si la experiencia, la teoría y la práctica del movimiento zapatista es la semilla-madre que nutre buena parte de las reflexiones y propuestas de este blog para la comunidad vecinal del Casco Viejo gasteiztarra!!! Quienes damos forma a este blog descubrimos la autonomía comunitaria a través del camino emprendido (públicamente) por el EZLN en 1994 y, sobre todo, de la construcción comunitaria emprendida a partir de ahí por las comunidades (principalmente) indígenas chiapanecas que hicieron surgir al nuevo movimiento zapatista. Su filosofía, práctica y propuesta está presente en la mayoría de nuestras reflexiones (seguimos mamando a borbotones de su experiencia) y su resistir comunitario y avanzar al paso de quien más lento camina nos siguen pareciendo partes fundamentales de la columna vertebral de cualquier proyecto autónomo comunitario. También para la comunidad vecinal del Casco gasteiztarra.

Sucede que las páginas webs dedicadas a recoger las actividades, propuestas, reflexiones, iniciativas y denuncias del Movimiento Zapatista son tantas (y tan nutritivas) que creemos que no tendría gran sentido que desde un blog tan txikito como éste nos dedicáramos a hacer peor lo que otras gentes ya hacen bien. Por eso, nos hemos limitado a colocar entre los links del blog el del “enlace zapatista”, donde se pueden conocer los cientos y cientos de textos, comunicados, reflexiones, denuncias y convocatorias zapatistas.

Y, en línea con ello, tampoco solemos traer a KTT textos (o videos o audios, que son más habituales en sus apariciones) elaborados por las kompas zapatistas, o que traten sobre ellas, porque suelen contar con mucha difusión y posiblemente para cuando los colgáramos los conoceríais la mayoría. Pero hoy vamos a hacer una excepción. Ya que hablamos de las kompas, aprovechemos para intentar ofrecer algunos textos sobre ellas, de ellas, o por ellas promovidas, que igual no se conozcan tanto, o que nos ayuden a ampliar la larga lista de links donde poder encontrar todos sus textos, audios y videos.

Así, comenzamos por acercar un libro “Luchas ‘muy otras’. Zapatismo y autonomía en las comunidades indígenas de Chiapas” un libro que entre sus principales virtudes tiene la de (principalmente en los Capítulos II, III y IV) contarnos a través de las palabras de las personas protagonistas (con “diálogos intergeneracionales” incluidos), abordando cuestiones tan básicas como Salud, Educación, Comunidad, Identidad. Así, un texto elaborado desde “la Academia”, a través de esos testimonios se abre a “todos los públicos” facilitando un conocimiento directo de algunas de las principales bases del actuar y pensar zapatista.

Aunque el libro en su versión papel se publicó en 2011, por esta parte del globo pocas referencias hemos encontrado en cuanto al hecho de que su versión digital gratuita está accesible desde hace tiempo, a través, por ejemplo, del blog creado con motivo de la publicación del texto

Texto algo más antiguo y quizá menos conocido, pero que creemos interesante repescar, es el de la tesis doctoral de alguien que conoce perfectamente y desde dentro el surgir y desarrollo del Zapatismo, pues Guiomar Rovira se encontraba ya en 1994 en Chiapas (hay quienes dicen que se fue a Chiapas a enseñar inglés a las indígenas, seguro que ella diría que fue a aprender todo lo que pudiera de las mismas). El curriculum de Guiomar, dice que es:

Periodista y escritora catalana afincada en México. Es Doctora en Ciencias Sociales. Profesora de la Licenciatura en Comunicación Social y del Posgrado en Comunicación y Política de la Universidad Autónoma Metropolitana, unidad Xochimilco.

Pero a nosotras nos interesan más sus múltiples escritos sobre el Zapatismo, entre los que se encuentran: Zapatistas sin fronteras. Las redes de solidaridad con Chiapas y el altermundismo, México: Era. 2009. Mujeres de Maíz, México: Era, 1997. Zapata Vive, Barcelona: Virus, 1994. (Con Modonessi y Albertani) La autonomía posible, México: UACM, 2009. Algunos de esos textos los podéis encontrar descargables en su blog

En cualquier caso hoy queremos sugeriros que fijéis la atención especialmente en su tesis doctoral, presentada ha hace casi 10 años con el título de “La red transnacional de solidaridad con la rebelión indígena de Chiapas y el ciclo de protestas contra la globalización” cuyo enfoque nos parece de lo más interesante (sobre todo teniendo en cuenta que se realiza por alguien de acá, que lleva muchos años allá), y que así resume la autora:

El objeto de esta investigación se ubica en el nivel transnacional de la problemática zapatista, el actor a analizar entonces es el zapatismo transnacional, su formación y su estructura, sus discursos y su repertorio de acciones, incluso como “comunidad política imaginada”, como la llama Leyva (1998) apelando a Benedict Anderson. Como señala Harvey (2005), el impacto del zapatismo en el imaginario nacional e internacional no necesariamente se ha traducido en cambios estructurales en el sistema político mexicano, aunque aceleró la crisis del partido de estado: “La historia del zapatismo se nos presenta pues con una paradoja: por un lado, tenemos un movimiento que ha ayudado a miles de personas en todo el mundo a resistir a la idea de que no hay alternativas al neoliberalismo, mientras, por el otro, vemos pocos avances tangibles en la construcción de una democracia pluriétnica en México”. Voy a intentar dilucidar uno de los elemento de esta paradoja solamente: el movimiento que ha ayudado a miles de personas en todo el mundo a resistir a la idea de que no hay alternativas al neoliberalismo.

 Pero, como decíamos, las zapatistas no sólo generan estudios, análisis o crónicas con respecto a su hacer, a su historia y caminar, también impulsan reflexiones conjuntas para todas aquellas que se reclaman “de la Sexta”. Uno de los últimos ejemplos notable fue el Seminario “El pensamiento crítico contra la hidra capitalista”, celebrado en mayo de 2015 en el Caracol de Oventik. Aunque las decenas y decenas de interesantes aportaciones, análisis, reflexiones y comunicación de experiencias van poco a poco publicándose en formato escrito, también podemos acceder a ellas en formato audio, gracias a la recopilación que nos ofrece radio zapatista

Esta misma radio es la que nos abre camino para llegar a todos los comunicados del EZLN, tando desde marzo de 2011 , como anteriores (vía enlace zapatista)

Pero si queremos aprender deleitándonos de la experiencia zapatista, de primera mano de sus protagonistas cotidianas, nada mejor que acudir, aunque sea virtualmente, a su Escuelita. Para ello nos valemos de la radio Zapatista sudcaliforniana, quien nos los textos y videos que componen el “Material de la Escuelita Zapatista”

Y como palabras es lo que junta este blog, acabemos este post con algunas de las palabras tan hermosas que a menudo manan de los corazones zapatistas y que encieran buena parte de su filosofía y, lo que es más importante, purita práctica.:

Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella. Pero la luz será mañana para los más, para todos aquellos que hoy lloran la noche, para quienes se niega el día, para quienes es regalo la muerte, para quienes está prohibida la vida. Para todos la luz. Para todos todo. Para nosotros el dolor y la angustia, para nosotros la alegre rebeldía, para nosotros el futuro negado, para nosotros la dignidad insurrecta. Para nosotros nada

Gora herri eta komunitate zapatistak, zuen eskutik beti ikasten elkartasun bidetik!!!!!!

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