Informe sobre la plataforma Delinkuentzia Kanpora. Una dinámica vecinalista que recurre a estrategias de la ultraderecha (¡ayuda a difundir!)

 

Llevamos año y medio asistiendo a una campaña continuada de linchamiento o bullying social y mediático (con pocas pero honrosas excepciones) contra una familia. Campaña alimentada en gran parte por rumores, bulos, falsas “verdades”, medias o completas mentiras…. Sobre esta cuestión en KTT ya hemos elaborado dos documentos (¿QUÉ ESTÁ PASANDO EN ABETXUKO? Una mirada desde otra perspectiva O aprendiendo de los errores para intentar que no vuelvan a suceder, así como El denunciable papel de algunos medios en la creación y difusión de falsedades. O el ejemplo del bulo de ‘los Pitxis al Casco’ por el ¿periodista? David González). Pero es evidente que se necesita más información que aporte clave para conocer qué está sucediendo realmente.

Buena parte de esa tarea ha sido abordada por las personas que forman parte del Grupo motor de los manifiestos Por la convivencia en Abetxuko y Contra el bullying social a la familia Manzanares Cortés , y el resultado de su trabajo lo ponen a nuestra disposición a través del informe  titulado como la entrada de hoy: Informe sobre la plataforma Delinkuentzia Kanpora. Una dinámica vecinalista que recurre a estrategias de la ultraderecha (descargar aquí) así como un resumen del mismo que es el que os dejamos tras estos párrafos introductores.

Coincidimos también con esas personas en la importancia del llamado que nos están realizando:

Pensamos que uno de los pilares fundamentales para hacer frente a casos de bullying social como el presente es precisamente aportar informaciones que puedan contribuir a deshacer bulos y rumores y que arrojen luz sobre determinadas estrategias de exclusión que se están extendiendo. Por eso os pedimos a todas las personas que recibáis el informe vuestra colaboración en su difusión a través de vuestras redes y contactos.

Insistiendo en esa necesidad de colaborar en la difusión, os dejamos a continuación el índice y resumen del informe.

 

ÍNDICE

  • Razones para este informe
  • El surgimiento de Delinkuentzia Kanpora
  • La trayectoria de Delinkuentzia Kanpora
  • Pero ¿a qué delincuencia se refiere Delinkuentzia Kanpora?
  • Los delitos cometidos por la familia
  • Sobre la cuestión de los derechos
  • ¿Quién está delinquiendo aquí?
  • Pilar Castillo, Delinkuentzia Kanpora y el bullying social en Aztegieta
  • Prácticas y discursos utilizados por la ultraderecha europea
  • El aprovechamiento electoral

 

 

RESUMEN DEL INFORME

Durante más de un año y medio,  la familia Manzanares Cortés ha sido objeto de un acoso social y mediático extraordinario. El acoso se ha producido desde su llegada al barrio de Abetxuko, durante su estancia allí, y también posteriormente, tras la adjudicación en diciembre de 2017 de una vivienda de alquiler en el barrio de Aztegieta a esta familia por parte de la Sociedad Pública Alokabide.

Al cierre de este documento, la situación, sin resolver, ha seguido una deriva altamente preocupante, ya que desde diciembre están en marcha en Aztegieta patrullas de vecinos que se acompañan de palos con objeto de impedir la llegada de la familia. El piso adjudicado ha sido destrozado por varias personas que irrumpieron en él, y además, se está impidiendo repetidamente el trabajo de arreglo de los destrozos, de modo que la familia no pueda vivir allí.

Escasa atención ha recibido, sin embargo, la organización que se encuentra en gran medida tras ese acoso social. El presente informe viene a proporcionar información, así como a documentar la actividad y conexiones de la plataforma Delinkuentzia Kanpora como impulsora de una dinámica vecinalista con estrategias de ultraderecha, algunas de ellas no exentas de violencia.

El documento se propone, asimismo, indagar en las razones, objetivos y  medios utilizados para extender ese tipo de estrategias a los barrios y pueblos de Gasteiz.  Para ello, se explica el nacimiento en 2016 de la plataforma Delinkuentzia Kanpora y su actividad durante los siguientes meses, que se tradujo -entre otras acciones- en frecuentes escraches de gran dureza ante la casa en la que vivía la familia Manzanares Cortés, entre quienes se encuentran -no se puede olvidar-  dos niñas de corta edad.

El acoso prosigue muchos meses después de que la familia abandonara Abetxuko. Por fin,  en diciembre de 2017, al saberse que Alokabide había adjudicado a la familia acosada un piso en Aztegieta, las y los vecinos contrarios a esa adjudicación indican que fueron asesorados desde el principio sobre lo que tenían que hacer por la abogada y miembro de la plataforma Delinkuentzia Kanpora Pilar Castillo. En el informe, se aportan también datos sobre diversas conexiones y se muestra que las relaciones con la citada plataforma continuaron después.

Asimismo, se explica, que a pesar del nombre de la plataforma en contra la delincuencia, el grupo no ha realizado en todos estos meses ninguna actividad en contra de ningún acto delictivo, tampoco contra los que han ocurrido (como en cualquier barrio de la ciudad) en Abetxuko y Aztegieta, incluido el destrozo del piso adjudicado a la familia en Aztegieta: el único objetivo de la plataforma ha resultado ser la exclusión de esta familia gitana.

El informe aborda la imagen de personas violentas y delincuentes que se ha construido sobre la familia Manzanares Cortés en base a unos delitos que no ha cometido, explicando cuáles han sido realmente las sentencias judiciales en relación con la familia, que se encuentran muy lejos de la mencionada imagen de extremado peligro que se les atribuye.

El capítulo sobre los derechos en este informe nos recuerda que no existe el “derecho a la exclusión” de quienes no son del gusto de otros vecinos en un barrio o pueblo, ni de las mayorías contras las minorías, mientras que sí existe el derecho a elegir libremente la residencia y a tener una vivienda digna y adecuada.

El informe señala, que estrategias como la creación de patrullas vecinales acompañadas de palos para impedir la llegada de la familia Manzanares Cortés remiten a modos de funcionar de grupos de la ultraderecha.

El texto proporciona, además, diversos datos sobre la orientación ideológica en ese sentido expresada por personas relacionadas con Delinkuentzia Kanpora y recoge frases formuladas públicamente por ellas con un alto nivel de violencia.

Por último, se exponen datos sobre un posible aprovechamiento político de este conflicto, no sólo por el marcado tono político de algunos de los discursos pronunciados en  las manifestaciones de los vecinos de Aztegieta contra la llegada de la familia, sino también por las actuaciones y declaraciones de diversos políticos del Partido Popular, como es el caso de Alfonso Alonso y Javier Maroto.

Hay que recordar, que en las anteriores elecciones municipales, Javier Maroto se distinguió por su discurso contra el vecindario de origen magrebí y ha sido reprobado por ello en el último informe sobre España de la Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia.

 

 

 

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LA CIUDAD EN MOVIMIENTOS. El círculo virtuoso de la acción colectiva en Gasteiz (2012-2018) ¿hacia un nuevo escenario de oportunidad política?

 

Imprescindible mirada/análisis/herramienta a/de/para los movimientos populares de acá y de allá.

 

En KTT hemos comentado en muchas ocasiones la envidia sana que nos provoca la capacidad de gran parte de los movimientos populares de América Latina para autoanalizarse y reflexionar sobre ellos mismos, así como para dotarse de textos y materiales que ayuden a la transmisión intergeneracional de experiencias. Esa necesidad de autoanális, introspección y reflexión, cobra más importancia en momentos como el actual en el que somos cada vez más quienes apreciamos que “algo está pasando en Gasteiz”, y que las capacidades demostradas en los últimos tiempos por los movimientos populares y sociales de esta ciudad (Gora Gasteiz, Anti-TAV, Movimiento feminista, Garoña, Herri Harresia, Gazte Altxa, Errekaleor, diversas iniciativas augotestionadas…) ni se produce por casualidad, ni tiene pintas de que vaya a quedarse en flor de un día. Por eso la necesaria reflexión que nos permita ver dónde estamos, cómo hemos llegado hasta aquí y por dónde y, sobre todo, por dónde podemos plantearnos seguir en movimiento.

Con la preocupación de esa carencia estábamos cuando, casi por casualidad, nos enteramos de que alguien que conoce desde hace décadas buena parte de esos movimientos desde dentro, ha acompañado a otros desde la cercanía, y al resto les ha seguido la pista con atenta mirada externa, resulta que ha elaborado un texto que ofrece una rica visión propia; con un análisis sosegado, sustentado en una perspectiva amplia de otras referencias donde se pueda enmarcar o contrastar sus diferencias; con cariño pero, al mismo tiempo con las necesarias dosis de autocrítica que permitan revisar carencias o errores… ¡¡¡y lo tiene guardado en un cajón porque cree que probablemente no le interese a nadie!!!

Tras un tiempo de darle la lata e insistirle en la necesidad para los movimientos populares de conocer esa herramienta, y de dejar que sean ellos quienes decidan si les es útil o no, hemos conseguido convencerle para que, actualizando el incial a las actuales fechas, nos deje colgarlo en KTT y, a partir de ahí, abrir la posibilidad de que rule lo más ampliamente posible entre la manos de quienes aspiramos a mantener ese pulso de acción colectiva que permita que Gasteiz (así como otros muchos lugares) pueda seguir siendo una Ciudad en MovimientoS que sepan analizar hacia dónde caminan o reflexionar hacia dónde les interesa caminar. Es más, también se ha animado para en los próximos días dejar alguna versión en papel del documento,  en el Zapateneo (Zapatería 95), para que pueda ser consultado e intercambiado por quienes lo deseen.

 

El texto y su autor

El texto que hoy tenemos el gustazo de acercaros se titula LA CIUDAD EN MOVIMIENTOS. El círculo virtuoso de la acción colectiva en Gasteiz (2012-2018) ¿hacia un nuevo escenario de oportunidad política? (descargar aquí el pdf)

Está elaborado por alguien que ha decidido firmarlo con un pseudónimo que habrá a algunas a las que les traiga recuerdos: “Isaac Zubia”, firma habitual en las publicaciones del fanzine/revista de la izquierda antiautoritaria de Gasteiz “Resiste”, que marcó toda una época en las últimas décadas del siglo pasado. Digamos sólo de él, aunque se nos enfade, que leyéndole nos ha parecido encontrarnos con el “Raúl Zibechi” gasteiztarra, no sólo porque comparta visiones y cosmovisiones con nuestro amigo uruguayo (lo que en el texto se hace evidente), o porque buena parte de sus referencias de autoras sean también coincidentes, sino porque, principalmente, sabe conjugar con esplendor su condición de activista/militante con la visión del periodista avezado en captar detalles que a otras se nos escapan, y todo ello a través de una lectura amena y asequible para cualquiera. Lo que no es precisamente poco.

En cualquier caso, compartimos con él la idea de que lo importante no es quién lo diga, ni tan siquiera cómo lo diga, sino qué diga. Así que vamos a ello añadiendo sólo una cuestión más: el autor es consciente de que el texto responde a su visión particular, y no intenta para nada ofrecer un “relato único” sobre los hechos y coyunturas que analiza. Es más, su deseo sería que pudiera servir de acicate para generar debates y análisis posteriores que varíen, enriquezcan y den vida popular al texto, únicas formas de mejorar la “herramienta primitiva” que nos ofrece. Si desde el movimiento popular se ve la oportunidad/necesidad de buscar espacios o momentos para esa reflexión/análisis conjunto, está dispuesto a tomar parte. Pero esa iniciativa queda en manos del movimiento popular

 

Un “brevísimo” resumen Sigue leyendo

M9 ZORIONAK GUZTI GUZTIEI!!! FELICIDADES A TODAS!!!

M9 ZORIONAK GUZTI GUZTIEI!!! FELICIDADES A TODAS!!!

 

Como a veces las palabras no sirven, no hay palabras para reflejar sentimientos, dejemos que sean las imágenes las que hablen

 

 

En Gasteiz

http://www.elcorreo.com/alava/araba/manifestacion-historica-mujer-20180308233916-nt.html

 

En Madrid

http://www.elmundo.es/espana/2018/03/08/5aa1acda22601d33108b45c8.html

 

En Estambul

Women march on Istiklal avenue in Istanbul on March 8 February, 2018 during a demonstration to mark International Women’s Day. / AFP PHOTO / BULENT KILIC

 

En Roma

Italian actress Asia Argento (C) and US singer and actress Rose McGowan (2ndL), who both accuse Harvey Weinstein of sexual assault, take part in a march organised by ‘Non Una Di Meno’ (Me too) movement on March 8, 2018 as part of the International Women’s Day in Rome. ‘Non Una Di Meno’, which translates as Not One (Woman) Less, is the equivalent of the movement that grew out of the Harvey Weinstein-spurred sexual harassment and rape revelations. / AFP PHOTO / Alberto PIZZOLI

 

En Buenos Aires

http://www.perfil.com/sociedad/por-que-se-festeja-el-8-de-marzo-el-dia-internacional-de-la-mujer-trabajadora.phtml

M8 Huelga internacional de mujeres / Emakumeen nazioarteko greba

Reivindicaciones, denuncias y vías para organizar y tomar parte desde Gasteiz, Euskal Herria, el Estado español, América Latina y otras partes del mundo.

 

 

Gasteiz

 

 

 

Euskal Herritik:

M8 Huelga internacional de mujeres*

NOSOTRAS PARAMOS!

HUELGA DE EMPLEO, DE ESTUDIO, DE CUIDADOS Y DE CONSUMO

PARAMOS PARA DECIR BASTA DE VIOLENCIA MACHISTA, DE EXPLOTACIÓN Y DE DISCRIMINACIÓN.

BASTA A TODAS LAS VIOLENCIAS CONTRA LAS MUJERES* EN TODO EL MUNDO.

¿Cómo podemos sumarnos a la huelga el 8M?

  • SI SOMOS EMPLEADAS: Unirnos a huelga/ paros laborales del 8M: 11.00 a 15.00 y 18.00 a 22.00
  • SI SOMOS ESTUDIANTES: Participando en huelga/ paros y movilizaciones estudiantiles
  • TODAS: Asistiendo a las movilizaciones principales del 8M: a las 12.00 (M) y a las 20.00 (M, H)
  • COLGANDO DELANTALES DE LOS BALCONES (u otros objetos de cuidados) para hacer visible la necesidad de los cuidados que deben ser compartidos y asegurados por los gobiernos.
  • PONIÉNDONOS UN BRAZALETE MORADO DURANTE ESE DIA. ¡Hazlo tú misma!
  • DEJANDO DE CUIDAR ESE DÍA, sin delegar en otras en mujeres. Pueden hacerlo otros
  • DEJANDO DE CONSUMIR, sobre todo en los grandes comercios, que son símbolo de la explotación de los recursos naturales y de los trabajadorxs, aquí y en otros lugares del mundo.
  • DIFUNDIENDO INFORMACIONES SOBRE LA HUELGA: fotocopia-buzonea en tu portal esta hoja, pásala a amigas. Impulsa el debate sobre nuestros motivos para ir a la huelga y anima a participar.

¿Cómo Pueden sumarse los hombres a la huelga?

  • Encargándose ese día del cuidado de hijas e hijos y del cuidado de personas dependientes de la familia, con el propósito de seguir haciéndolo en lo sucesivo de forma compartida.
  • Si es profesor apoyar a las compañeras y alumnas que van a faltar a clase.
  • Si trabaja en medios de comunicación, promover que sus compañeras cubran la información sobre el paro y las manifestaciones.
  • Si es militante en organizaciones sociales: difundir las acciones previas y las del día de la huelga, animar para que muchas mujeres se sumen a la huelga.
  • Si nadie necesita de sus cuidados, acudir a manifestaciones y acciones programadas para el 8M, sin entorpecer el protagonismo de las mujeres.

grebafeminista.wordpress.com

Facebook M8EuskalHerria / Twitter @M8EuskalHerria

M8 Emakumeen* nazioarteko greba

EMAKUMEOK* PLANTO!

LAN-, IKASKETA-, ZAINKETA- ETA KONTSUMO-GREBA

ETENA EGINGO DUGU KITO ESATEKO INDARKERIA MATXISTARI, ZAPALKETARI ETA BAZTERKERIARI

KITO ESANGO DIEGU EMAKUMEEN AURKAKO INDARKERIA-MOTA GUZTIEI MUNDU OSOAN

Nola egin dezakegu bat emakumeok M8ko grebarekin?

  • EMAKUME LANGILEAK BAGARA: M8ko greba/ etenaldiekin bat egin: 11:00etatik 15.00ak arte eta 18.00etatik 22:00ak arte.
  • IKASLEAK BAGARA: Ikasleek deitutako etenaldi eta mobilizazioetan parte hartuta.
  • GUZTIOK: M8ko mobilizazio nagusietara joanda; Eguerdiko 12:00etan eta iluntzeko 20:00etan.
  • BALKOIETAN MANTALAK ESKEGITA (Edo bestelako zaintzetarako tresnak): partekatuak izan behar diren, eta gobernuek bermatu behar dituzten zaintzalanak ikus arazteko.
  • BESOKO MOREA JARRITA: Egizu zeuk!
  • EGUN HORRETAN EZ EGIN ZAINTZA LANIK, ez zuk, ezta zure inguruko beste emakumeek ere; Beste batzuek egin dezakete.
  • KONTSUMITZEARI UTZITA: Batez ere saltoki handietan; izan ere, haiexek dira natura-baliabideen ustiaketaren eta langileen zapalkuntzaren ikur, hemen eta munduko beste hainbat tokitan.
  • GREBARI BURUZKO INFORMAZIOAK ZABALDUTA: Esku-orri hau Inprimatu, fotokopiatu eta zure atariko buzoietan sartu. Lagunen artean zabal ezazu. Emakumeok grebara jotzeko ditugun arrazoiei buruzko eztabaida bultza ezazu, eta parte hartzera animatu.

Nola har dezakete parte greban gizonezkoek?

  • Egun horretan seme-alabak zainduta, eta familiaren menpe dauden pertsonak ere zainduta, zainketa-lanak aurrerantzean ere era partekatuan egiten jarraitzeko asmoz.
  • Irakaslea izanez gero, eskolara joango ez diren irakasle eta ikasle emakumearen alde agertuta.
  • Hedabideetako langilea izanez gero, egun horretako mobilizazioei eta lan uzteari buruzko informazioa lankide emakumezkoen esku utzita.
  • Gizarte erakunderen bateko kidea izanez gero, zabaldu M8aren aurreko eta egun bereko ekitaldiak, animatu emakume askok parte har dezaten greban.
  • Inork ez badu zure zaintzarik behar, M8rako aurreikusitako manifestazioetara eta ekitaldietara joanda, emakumeen protagonismoa oztopatu gabe.

grebafeminista.wordpress.com

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CORRERÍA / HEDEGILE KALEA

 

La Correría tiene una historia llena de curiosidades. Además, hoy en día ha sido el “banco de pruebas” de la gentrificación en el Casco gasteiztarra. Tratemos ambas cuestiones intentando aportar también datos poco o nada conocidos.

 

CORRERÍA / HEDEGILE KALEA

 

  1. SOBRE LA HISTORIA DE LA CALLE

 

La cuestión del nombre y la extensión de la calle

Se le dio este título en el reinado de Alfonso VIII de Castilla, el de Las Navas, cuando sobre 1.202 se llevó a cabo la primera ampliación de la villa de Vitoria, añadiendo a las originarias calles de Gasteiz las entonces creadas en ladera Oeste de la colina a quienes se dio los nombres de Correría, Zapatería y Herrería. O mejor dicho, por esos nombres las conocemos ahora. Una fundada hipótesis de cómo pudo ser ese proceso de creación de la Corre nos lo ofrece José Javier López de Ocariz Alzola en su texto Un trazado regular sucesivo: oval y envolvente. La villa medieval de Vitoria (2008):

Imaginamos, por tanto, que la puebla empezaría formada por un arrabal arrimado a San Miguel. De hecho, aun actualmente, la lotificación d ella 1ª vecindad es muy apretada y la calle muy estrecha, lo que parecen indicios de antigüedad. Pero quizá no podemos fiarnos de que el parcelario actual sea fiel reflejo del original del siglo XIII. Al menos podemos asegurar que el orden de vecindades, tras la de Villa Suso, siempre ha empezado por este primer tramo de la calle Correría. Eso está bien documentado.

El trazado de esta primera calle sigue una línea paralela a la muralla alta, liberando en las traseras por ese lado un espacio libre para pequeñas huertas, o porque había servidumbre en cuanto a la muralla para su mantenimiento. En cambio, la manzana del lado bajo de la calle habilita detrás un caño de desagüe, que respetarán los siguiente habitantes cuando una nueva calle por abajo se articule en paralelo, aprovechando en común ese espacio de vierteaguas. Sigue leyendo

Comunalidad internacional, Artillería Comunal eta Auzolana eta Aman komunak, ocasiones para el encuentro

Compartir experiencias, reflexiones, dudas, temores e ilusiones, errores cometidos y saberes aprendidos; estrechar relaciones y tejer complicidades personales y colectivas; poner en común nuestros proyectos y compartir los miedos y sueños que nos provocan… y, cuando se tercia, aprovechar el momento para trabajar y festejar en auzolan. Esas son algunas de las muchas riquezas que nos ofrecen los encuentros, jornadas y congresos que organizan las gentes que trabajan y apuestan por una organización comunitaria como alternativa real al sistmea-mundo capitalista, llamándose comunalidad, comunal o amankomunak

Pues bien, para todo ello tenemos en estas y próxima fechas al menos tres grandes y atractivas ocasiones para disfrutar de todo ello. Y, ojo, que con ello no se quiere decir que la forma de disfrutar sea necesariamente tomando parte directa en ello. También se puede disfrutar alegrándose de las iniciativas de las demás… y degustando luego el fruto de su encontrarse en forma de textos, videos o referencias. Porque de eso se trata, de compartir y poner en común.

Esas tres ocasiones próximas son (yendo de la más lejana a la más cercana en lo físico) son:

  • El II Congreso Internacional de COMUNALIDAD (Oaxaca, México,del 5 al 9 de Marzo)
  • Las Jornadas ARTILLERÍA COMUNAL: Encuentros sobre los Común (Burgos, Estado españo, del 10 de febrero al 10 de marzo)
  • AUZOLAN y Asamblea general de AMAN KOMUNAK (Ziordia,Euskal Herria, 24 y 25 fr febrero.

Veamos con un mínimo detenemiento qué “nutritivas cartas de menú” nos ofrecen en estos convites

 

Aman Komunak: auzolan eta biltzar nagusia

Veamos en primer lugar cuál es el origen de Aman Komunak:

Aman komunak iniziatiba 2017ko ekainean sortu zen, Notre-Dame-des-Landes herriko ZADarekin lotu harremanen haritik. Euskal Herri osoko kolektibo eta jendeak biltzen gara bertan, autogestioari eta orokorkiago herrigintzari bultzada bateratua emateko.

Elkar ezagutzea eta dinamiken egituratzea dugu xede, bakoitzaren esperientzia, baliabide eta gogoei indarrak eskainiz, baita guztien artean proposamenak adostuz. Gardentasuna, horizontaltasuna eta inklusibitatea hartu ditugu oinarri, aniztasunak ederrago eta eraginkorrago egiten gaituela sinetsita.

Hiru hilabetean behin, askegune batean elkartzea erabaki dugu, auzolanak burutu eta iraulketen antolatzeko, beti ere talde eta pertsona berriei ongi etorria emanez.

En junio de 2017, por medio de las relaciones que se crearon con el ZAD del pueblo de Notre-Dame-Des-Landes, se creo la iniciatiba AMAN KOMUNAK.

En Aman Komunak nos juntamos colectivos y gente de todo Euskal Herria para dar un empuje comun a la autogestion y en general al movimiento popular.Nuestra finalidad es conocernos y crear sinergias, ofreciendo la experiencia, los recursos y las ganas de cada unx y acordando las propuestas entre todxs. Nuestras bases son la transparencia, la horizontalidad y la inclusibidad, porque creemos que la dirversidad nos hace mejores y mas efectivos.

Hemos decidido que cada tres meses nos juntaremos en un espacio liberado, para hacer auzolanes y organizarnos, dando la bienvenida a toda persona o grupo que quiera participar en Aman Komunak.

Y ahora, el “progarma de festejos” al que nos invitan:

Los días 24 y 25 de Febrero, en el espacio autogestionado AMARAUNA, se llevaran a cabo un AUZOLAN y la asamblea general de AMAN KOMUNAK.

24 FEBRERO AUZOLAN

10:00 Bienvenida y reunion para organizar el auzolan

10:30 Auzolan

13:00 Presentacion del proyecto de Amarauna y comida

16:00 Auzolan

19:00 Asamblea abierta para preparar la asamblea general del 25.

21:00 Cena

Despues de cenar tendremos la oportunidad de disfrutar y celebrar
juntxs, espacio abierto a propuestas!

25 FEBRERO ASAMBLEA GENERAL

11:00 Asamblea

14:00 Comida

Otorduetarako behar den janariaren oinarria antolakuntzatik jarriko dugu,baina hauek osatzeko barazki, edari, etxeko piper edo dena delakoak ongi etorriak izango dira.

Lo egiteko koltxoi eta burukoak dauzkagu, lo zakua ekartzearekin nahikoa da. Elkarrekin areto nagusian lo egiteko edo logelak erabiltzeko aukera dago. Akanpatu edo furgonetan lo egiteko aukera ere libre da.

Amaraunan burutu nahi ditugun lanen artean ondokoak daude: proiektuetarako gelak 2. solairura igo eta honetarako 2. solairuko gelak txukundu, altzariak mugitu, areto nagusiko eszenatokiaren zorua konpondu, kanpoaldea txukundu, kimaketa lanak, seinalizazio kartela, egurrezko kompostera, fosa septikoa jartzeko lehendabiziko lanak…

Pate hartzeko aldez aurretik abisatzea ez da beharrezkoa, baina antolakuntza hobetzeko zuen ingurutik zenbat zatozen ekainak17@lists.riseup.net bitartez edo amaraunaziordi@gmail.com helbidera mezu bat bidaltzen jakinaraztea eskertzen dizuegu.

 

 

Sorpresa maýuscula fue la que tuvimos cuando a través de las gentes amigas de Zamarraco Ediciones nos llegó la noticia de la “reivindicación de una Artillería comunal”… hasta que conocimos su contenido, que fue cuando descubrimos que estas jornadas están organizadas por las gentes que vienen trabajando en post de conseguir que el antiguo Parque de Artillería “Santa Bárbara” de Burgos, pase a manos de las vecinas y vecinos de Burgos, para su gestión de manera asamblearia. Ese es el objetivo de Comunales Vivos, una asamblea a favor de la recuperación de los bienes comunales y de la defensa del territorio.

Con ese objetivo, entra las diversas iniciativas que han puesto en marcha están estas Jornadas

[10 FEBRERO]

 Fin de partida: el agotamiento del trabajo como mercancía. Rodeando los límites internos del capitalismo.

Ponente: Clara Navarro Ruiz

Lugar:  Centro Cívico de San Agustín (Parque de San Agustín s/n)

 

[17 FEBRERO]

 ¿A quién le quitamos el aire acondicionado? El cambio climático: rodeando los límites externos del capitalismo.

Ponente: Contra El Diluvio ( http://contraeldiluvio.es/ )

Lugar: Centro cívico Capiscol (C/Fundación Sonsoles Ballvé 2)

 

[24 FEBRERO]

Sobre las formas de lo común: convivir y decidir cuándo somos muchos y diversos.

Ponente: Amador Fernández-Savater

Lugar: Sala capitular del monasterio de San Juan (Plaza de San Juan s/n)

 

[3 MARZO]

Sobre lo común y lo propio: formas de organización comunal, prácticas comunitarias, modelos y utopías.

Ponente: Lidia Montesinos Linares

Lugar: Centro cívico Río Vena (C/ Juan de Padilla s/n)

 

[10 MARZO]

Experiencias en común:

  1. Can Batlló (Barcelona)
  2. Errekaleor (Vitoria-Gasteiz)
  3. La Ingobernable (Madrid)
  4. Campo de Cebada (Madrid)

Picoteo + DJ´

Lugar: Espacio Tangente (C/ Valentín Jalón, 10 – bajo)

Además, ya han empezado a colgar en el blog las crónicas de los actos que ya han tenido lugar, para que el resto también los podamos disfrutar

 

Y ¿qué decir del Segundo Congreso Internacional de COMUNALIDAD, convocado con el lema COMPARTENCIA frente al colapso en la era naciente? Pues lo primero, que a a éste sí que os llamamos a no acudir… a quienes nos leáis desde el contiente donde escribimos (Europa, aunque, afortunadamente, ya está cerrado el plazo de inscripción), porque sería cualquier cosa menos coherente con los plantemientos comunitarios. Y, además sabemos por la experiencia del I Congreso, que hay muchísimas posibilidades de que posteriormente nos ofrezcan la manera de acceder a los debates y sesiones. Por lo que habrá que seguir con interés su página web. Como en ella nos explican:

Este segundo Congreso de Comunalidad contará con cuatro sedes en el interior del estado, en dichas sedes se concentraran las actividades los días 5 y 6 de marzo. Los días 7,8,9 las actividades se desarrollaran en la Ciudad de Oaxaca.

Y quienes invitan a asistir son:

Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca, Universidad de la Tierra en Oaxaca, Academia de Comunalidad Oaxaca, Universidad Nacional Autónoma de México, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, Posgrado en Desarrollo Rural – UAM, Colectivo-Editorial Pez en el Árbol y Universidad Comunal Intercultural del Cempoaltépetl.

Así, a bote pronto, vistas las “invitadoras” cabría deducir que va a ser un acto marcadamente “académico” con “charlas magistrales” de “intelectuales clarividentes”… Quien eso piense es que no conoce a las gentes y colectivos que trabajaron durante en la organización del I Congreso, ni a las que lo han hecho para el II. No es palabrería nuestra, así lo demuestra el planteamiento que han hecho para este II Congreso:

En este Congreso las participaciones no serán mediante el formato convencional de las ponencias, porque pretendemos poner énfasis en otras formas de co-construir conocimiento y compartirlo. Por eso no tendremos ponencias individuales ni conferencias magistrales. Será en mesas y conversatorios con actores locales e invitados como abordaremos los intereses del Congreso, para contribuir al debate, compartencia y búsqueda de soluciones compartidas. Sin embargo, queremos que los textos en extenso que envíen puedan ser compilados y publicados y a la vez, saber a través del envío de su resumen, cual es su campo de especialidad, interés o acción.

Pero ¿qué cuestiones se van a trabajar en este Congreso?. Los ejes temáticos que se van a abordar son:

  • Tierra y Territorio
  • Autoridad
  • Faena
  • Fiesta
  • Lo común

En su página web podéis encontrar un resumen del marco inicial con el que se plantea cada eje temático, pero por lo novedoso de su plantemiento (la idea de Comunalicracia lo es, al menos para nosotras) y por el punto de incitación al seguimiento del Congreso que en algunas de vosotras pueda provocar, cerramos el resumen con lo que aparece como introducción para el dabe sobre “Autoridad”

AUTORIDAD

Después de la democracia y del Estado-Nación: vivimos el nacimiento de una nueva era, donde el pacto político y la manera de organización y de toma de decisiones del antiguo régimen no responden a la realidad que viven nuestros pueblos ni a sus aspiraciones. La comunalidad no es democracia, nunca lo fue ni pretendió serlo: la Antigua Grecia, en donde se acuñó el término democracia, era una sociedad con esclavos; hoy la esclavitud es la condición de la enorme mayoría. Sabemos que en la democracia la voluntad de unos cuantos se impone a la mayoría, en un callejón sin salida. Y creemos que en el mundo del capital financiero, particularmente en México, el Estado-Nación se colapsó definitivamente y ya fue sustituido. Su lugar lo ocupa algo sin nombre y mucho peor. Invitamos a discutir estas conjeturas, a elaborar los conceptos que refieran adecuadamente lo que, tentativamente, hemos llamado Comunalicracia. A que imaginemos opciones desde los pueblos tras el fin del Estado-Nación.

 La forma del Nosotros: deseamos reflexionar sobre lo que somos Nosotros, más allá de la mirada fragmentadora y antropocéntrica de las ciencias. Repensar cómo somos sin recurrir a etiquetas como “indígena, ciudadano, sujeto, individuo, ser humano, Hombre”; a conceptos como “sociedad, etnia o cultura”. Es decir, pretendemos limpiar la mirada y volver a la realidad, para reconocernos como hombres, mujeres y niños de carne y hueso, interpenetrados con plantas, bestias, bichos y fuerzas que se realizan en un Nosotros a través del ejercicio de la reciprocidad.

 

 

 

 

 

KAIENE: de Otxarkoaga al mundo: Espacio autogestionado y comunitario, Casa de Acogida y Ateneo

Antes que nada Txapó al tejido asociativo de Otxarkoaga que en medio de una situación social fuertemente emocional y traumática ha sabido dar una envidable muestra de sentido común, muy poco habitual en estos casos, más cuando los medios se esfuerzan en darle el tratamiento morboso y criminalizador habitual, que dispara los miedos colectivos.

Tras pedir a las instituciones soluciones para los problemas que se viven en el barrio que vayan más allá del incremento de la presencia policial porque no creen que la solución sea que Otxarkoaga esté lleno de policías,  sino un trabajo preventivo que haga que no sucedan estas cosas, leyeron un manfiesto acordado por más de una treintena de asociaciones y colectivos del barrio como la Asociación de Jubilados de Otxarkoaga; de los comerciantes; el grupo scout Goizalde; el centro formativo de Otxarkoaga; el teatro comunitario Aullidos; una representación de las familias gitanas; la comisión de fiestas, o la Asociación de Vecinos. Veamos algunas referencias de ese texto:

Los que formamos parte de este vecindario sabemos desde hace tiempo cuáles son los problemas y la soluciones que necesitamos. Lo llevamos reclamando hace muchos años, y desgraciadamente no se nos ha hecho caso”, dijeron

Los vecinos de Otxarkoaga creen necesario que se busque soluciones en varios ámbitos. En el terreno educativo piden que se construya desde abajo y desde la infancia. “Queremos una educación de calidad en el propio barrio”. En seguridad, consideran que “debe haber personas y referencias cercanas, efectivas y de confianza”. Les parece indispensable que exista un comercio de proximidad con actividad económica y creen que “debemos tener una oferta para nuestra juventud y en especial una asistencia digna para los mayores sin tener que estar esperando 20 años, por poner un ejemplo, para tener un polideportivo”. También en el ámbito cultura creen que es necesario una cultura como base de la convivencia rica y dispersa.

http://www.deia.com/2018/01/24/bizkaia/sucesos/los-vecinos-exigen-una-mesa-compartida-con-las-instituciones

 

«No necesitamos buenas palabras que, desgraciadamente, pronto se olvidarán. No sé trata de decir que ‘el que la hace la paga’, se trata de poner los medios para que no la haga nadie. Queremos resolver los problemas que se plantean en Otxarkoaga. Y queremos empezar a resolverlos ya», han insistido.

Han reconocido que no será un camino ni sencillo ni corto, pero han añadido que «es tiempo de saber si las instituciones quieren atajar el problema o por el contrario seguir dándonos largas. Si esto sucede –han advertido–, Otxarkoaga seguirá luchando».

Quienes viven en el barrio y trabajan por él consideran que «tienen futuro y lo tenemos que construir entre todos y todas, por eso estamos aquí». No han faltado los llamamientos a la calma después de jornadas duras para las vecinas y vecinos, acrecentado por el interés mediático e informaciones que se están difundiendo.

«Nuestro barrio en estos casi 60 años de historia ha vivido momentos muy duros, pero la unión, el esfuerzo y el trabajo nos han servido para salir adelante. Nadie nos ha regalado nada, y no esperamos que nadie lo haga. Hoy de nuevo tenemos que ponernos en pie y volver a trabajar exigiendo nuestros derechos para que Otxarkoaga esté en el lugar que se merece»

https://bilbotarra.naiz.eus/es/info_bilbotarra/20180123/el-movimiento-asociativo-llama-a-las-instituciones-a-dialogar-para-resolver-los-problemas-de-otxarkoaga

Es un tremendo placer observar la claridad de ideas y la dimensión humana colectiva y comunitaria del tejido veicnal y asociativo de Otxarkoaga. Por eso no nos extraña que en ese barrio, Otxarkoaga, surjan propuestas tan imaginativas, cálidas y txiposas como la que ahora pasamos a comentar y que ofrecemos como apoyo y respaldo a un vecindario que sabe lo que es construir comunidad vecinal en base al trabajo, esfuerzo e ilusión conjuntas. Txapo, zorionak eta mila esker Otxarkoagako auzo eta komunitateko taldei emandako ikasbide zuzen honengatik!!!

 

KAIENE: de Otxarkoaga al mundo: Espacio autogestionado y comunitario, Casa de Acogida y Ateneo

Hay iniciativas y proyectos populares que emocionan con solo saber de ello, es el caso de este que hoy os acercanos: KAIENE: el refugio del activismo, la solidaridad y el buen vivir que han puesto en marcha en Otxarkoaga.

La descripción más general nos la ofrecen ellas:

 

¿Quiénes somos?

Diferentes personas de Otxarkoaga y Bilbao a título individual que provienen de movimientos sociales y políticos.

El proyecto está abierto a todas aquellas personas interesadas en participar del mismo.

¿Qué?

1 ESPACIO AUTOGESTIONADO Y COMUNITARIO. Espacio abierto para todas las vecinas. Lugar de actividades culturales y servicios que fomente el pensamiento critico, las relaciones horizontales y el activismo social.

2 ATENEO para el debate trasversal de las ideas del activismo y lugar de encuentro para las organizaciones sociales.

3 CASA DE ACOGIDA Centro de información-asesoramiento para las personas refugiadas y migrantes que transitan por Bilbao y huyen de conflictos politicos, miseria y guerras.

¿Por qué?

Creemos que en el barrio hace falta un espacio comunitario gestionado directamente por las vecinas. Por otro lado, el problema de las personas refugiadas es un drama al que no se le está dando respuesta. Este proyecto pretende mostrar que la solidaridad desde abajo es posible, desde la sociedad civil, superando el inmovilismo institucional.

¿Cómo?

De forma horizontal, autogestionada, y fomentando los valores que promueven ls movimientos sociales de Bilbao tales como el feminismo, el ecologismo, el internacionalismo, la soberanía alimentaria, la no discriminación de la condición sexual, de raza o de poder adquisitivo y el laicismo entre otros.

 

Pero conviene conocer un poco más en profundidad la gestación y pormenores del magnífico proyecto:

Kaiene nace con el objetivo de ser un lugar de encuentro en el que poder compartir ideas y proyectos que aporten al barrio. Lugar en el que se atiendan las necesidades del barrio y las necesidades que nos rodean. Un lugar en el que construir desde la solidaridad y la lucha contra las injusticias. Kaiene tiene como objetivo ser reflejo de lo que es Otxarkoaga, con una máxima: si vosotras no lo hacéis lo haremos nosotras.

Otxarkoaga tiene en sus genes la acogida, solidaridad, la autogestión y la lucha. Es un barrio en el que no olvidamos nuestros orígenes y nos sentimos orgullosos de ellos. Un barrio resiliente que ha salido fortalecido de los muchos y duros golpes que ha sufrido. Somos un barrio creado en su mayoría por personas migrantes, trabajadoras y que mediante la lucha vecinal y la autogestión han ido dando respuesta a las enormes necesidades que ha tenido y tiene. Si bien es cierto que esta lucha vecinal ha conseguido grandes avances en cuanto a habitabilidad, accesibilidad y equipamientos todavía queda mucho trabajo por hacer. Kaiene quiere ser una herramienta más al servicio del barrio, un espacio en el que desde la horizontalidad y la autogestión el barrio construya alternativas. Un lugar donde se puedan reunir todos aquellos proyectos que ya están en marcha en el barrio y en el que puedan surgir nuevos.

Desde Otxarkoaga al mundo, la solidaridad y la lucha del barrio no se queda única y exclusivamente en los límites del mismo, el barrio es sensible a las situaciones de injusticia que se dan a su alrededor y no se queda mirando. Mientras otros construyen muros en puertos nosotras construimos puertos de encuentro y acogida. Mientras la Bilbao institucional de los fastuosos premios y grandes discursos se declara ciudad de acogida de personas refugiada el inmovilismo es total, por lo que nosotras declaramos Otxarkoaga barrio acogiendo. Vosotras no lo hacéis lo hacemos nosotras. No nos vamos a quedar impasibles ante la gravísima situación de desamparo que están sufriendo las personas que llegan a nuestra tierra huyendo de situaciones inhumanas. Y es que como se hace camino al andar, vamos a dotar Kaiene de 15 plazas de acogida para personas refugiadas, 15 plazas en las que poder vivir de manera digna.

Se pusieron manos a la obra para hacerlo realidad (en lo físico) en la primera semana de este 2018, con la okupación de lo que les parecía el lugar más idóneo, un edificio de propiedad municipal pero que gestiona BBK, en teoría para actividades sociales, pero que lleva 5 años abandonado. Pero no pudo ser:

Otxarkoagako eraikin egoki bat begiz jota zuten aspaldi: Enbeita plazan BBKren gizarte ekintzak azken bost urtez abandonatu duena. “Jabetza Bilboko Udalarena da, baina kudeaketa BBKrena da, eraikin hori soilik gizarte zerbitzuetarako erabil daiteke eta guk proiektu egokia dugunez espazio horretarako, Kaiene hor garatzea da gure helburua”. Gauzak horrela, igandean, eraikina okupatzen saiatu ziren, baina haien ezusterako hainbat zinpeko zaindari zen eraikinaren atarian. “Baliteke guk apur bat inozente jokatu izana honetan, eraikina okupatzeko asmoa publikoki gehiegi zabaldu izanagatik”. Eraikin hori ezingo zutela okupatu ikustean, premiazko bilera egin zuten eta erabaki zuten Lope de Vega eskola okupatzea. “Otxarkoagan leku asko daude abandonatuta, hutsik, eta beraz, iganderako antolatuta genuen jai-eguna egin ahal izateko beste leku batera joan ginen eta han burutu genuen egitaraua”.  Hainbat hitzaldi, umeentzako jolasak eta herri bazkaria antolatu zituzten. Kaieneren gogoa eta izaera erakusteaz gain, egun batez eskola okupatu izana Udalari eta BBKri presionatzeko era izan zela dio Kaieneko kideak.

http://www.argia.eus/albistea/kaiene-otxarkoagari-eta-errefuxiatuei-irekitako-proiektua-abian-da

Pero la imaginación y la determinación son poderosas herramientas populares, y rápidamente supieron buscar una alternativa, otro de los muchos edificios abandonados que existen en este barrio-pueblo bilbaino:

Vamos a recuperar uno de los espacios en desuso del barrio,lo que fue una de las guarderías del barrio en las que hemos vivido tantos momentos de alegría, juego y aprendizaje, también alguna que otro lloro y rabieta. Donde empezamos a descubrir el mundo vamos a redescubrir el barrio y sus posibilidades.

Y, tal y como se puede comprobar en el siguiente vídeo, lo llevaron a cabo:

 

ZORIONAK a las gentes de Otxarkoaga que no sólo están haciendo realidad un maravilloso proyecto sino que de paso abren puertas para que en otras muchas zonas nos interpelemos sobre la oportunidad/necesidad de acometer iniciativas semejantes, porque como con todo acierto les reprocha Kaiena a las instituciones,  tantas y tantas promesas sociales que éstas anuncian y no cumplen, muchas veces es la propia población organizada la que las lleva a cabo. No sólo es bueno felicitarse por ello (somos capaces de cubrir nuestras necesidades por nosotras mismas), sino que habría que preguntarse la cuestión que lleva implícita ¿y entonces para qué queremos a las instituciones?. Zorionak berriro ere Otxarkoagakoei, eutsi eta aurrera!!! eta mila esker ate berriak irekitzeagatik.

 

 

 

Un barrio en grave estado, que se cae a base de empujones de dejadez municipal (El Casco en Prensa 2017)

 

Durante 2017 se constata el fuerte incremento de la degradación física del barrio (y de algunos de sus servicios más importantes) ante ya no el pasotismo, sino la dejadez consciente de un Ayuntamiento que, quizá porque piense que en ellos hay más votos en juego, ha decidido centrarse en otros barrios. Esa es la conclusión a la que nos lleva la perspectiva general que nos ofrece el contemplar el resumen de noticias del Casco aparecidas en algunos medios durante 2017 que hoy os ofrecemos

Aprovechando esa mirada distintas que nos ofrece la perspectiva de todo un año hemos creído oportuno elaborar un documento en el que, sin pararnos a hacer un comentario pormenorizado de las noticias aparecidas, sí hacer una valoración/denuncia de la principal idea que nos queda tras su relectura: durante 2017: la dejadez municipal consciente que hemos señalado. El índice del documento que hemos titulado como este post: Un barrio en grave estado, que se cae a base de empujones de dejadez municipal (El Casco en Prensa 2017). El índice del documento es el siguiente:

 

 

ÍNDICE DEL DOCUMENTO

  • Una situación insostenible y una dejadez municipal escandalosa
  • La herencia maldita del supergerente Arroita
  • El Ayuntamiento ya pasa hasta de mantener los palacios y casas señoriales
  • Y si olvida los palacios… ¡qué decir de las infraestructuras sociales!
  • Para qué invertir en las necesidades del barrio… Total, sin son pobres y ya tienen costumbre

 

 

EL “MUNDO OTRO” EN MOVIMIENTO. Movimientos sociales en América Latina (Raúl Zibechi)

 

Hacen falta una decencia intelectual tan encomiable como poco frecuente y, sobre todo, mucha honradez con la apuesta militante transformadora, para emprender una tarea como esta que aborda Raúl Zibechi en la que, que sepamos, es su última obra editada: EL MUNDO “OTRO” EN MOVIMIENTO. Movimientos sociales en América Latina (Ediciones Desde Abajo; Colombia, 2017; 166 páginas)

Porque el amigo Raúl lo que aborda en este trabajo es una tarea de autocrítica:

He optado por partir de un trabajo realizado hace 15 años, hacia fines de 2002[1], para proceder a una lectura auto-crítica, mostrando las insuficiencias de aquello que pensaba al filo del ciclo de luchas anterior. La revisión de aquel texto se hace a la luz de todo lo que han hecho los pueblos organizados en los años que siguieron, hasta hoy.

Pero la cuestión no es buscar ni la autorreferencialidad, aunque sea crítica, ni el masoquismo del autoflagelo sin sentido, sino como él mismo nos explica:

Este trabajo se propone acompañar los cambios en las resistencias y luchas de los de abajo, con el objetivo de permitir a los activistas comprender mejor lo que está sucediendo en los espacios en que se organizan y actúan, lo que puede contribuir a hacer más potente su militancia.

A esta cuestión es a la que dedica el principal capítulo de su nueva obra, el primero, con el título de Un balance de 15 años, que luego analizaremos brevemente. Pero junto a él aparecen otros capítulos:

El segundo capítulo resume las que creo son las principales características de las resistencias en este período, haciendo hincapié en que vivimos la crisis final del sistema-mundo capitalista. Los movimientos del abajo transitan dos modos simultáneos de cambiar el mundo: la resistencia a los poderosos y la construcción de la “casa nueva”. Esta característica se deriva de que el capitalismo actual, en su fase de despojo y guerra contra los pueblos, pretende destruirnos para convertir la naturaleza en mercancías. El resultado es que los pueblos no tienen un lugar en el sistema y que para poder resistir y sobrevivir necesitan crear algo nuevo.

El tercer capítulo aborda los nuevos pensamientos que nacen entre los de abajo, que también son autónomos a la hora de analizar la realidad, pensarse como colectivos y proyectar su futuro; y el cuarto se focaliza en las metodologías de investigación académicas, que suelen reproducir los moldes coloniales. En ambos capítulos se trata de mostrar cómo los sujetos colectivos muestran capacidad de trabajar con base en criterios, culturas e identidades propias, diferentes a los modos hegemónicos, aunque buena parte de ellos han comenzado desde la educación popular y, al profundizarla, crean nuevos modos de autoeducación en movimiento.

Finalmente el libro añade un capítulo cuarto titulado Consideraciones sobre metodologías, que parte de abordar con valentía una cuestión importante pocas veces tenida lo suficientemente en cuenta cuando leemos trabajos y se nos ofrecen miradas que nos hablan de los colectivos en lucha: las perspectivas desde las que se escribe y se opina sobre esos colectivos, las distorsiones que encierran esas perspectivas y las consecuencias que a menudo supone ello sobre los propios movimientos:

La relación que establecen habitualmente académicos, periodistas y autoridades estatales con los colectivos en lucha reproduce los modos coloniales y patriarcales. En efecto, se establece una relación entre sujetos y objetos, entre los que saben y los que no saben, entre los que tienen poder y los que no tienen, y muy a menudo entre varones blancos y mujeres, niños y niñas indias, negras y mestizas. Las relaciones asimétricas permiten la expropiación de saberes de los pueblos y la enunciación de quiénes son, qué hacen y hasta qué quieren, sin contar siquiera con sus opiniones y pareceres, pasando por encima de lo que dicen sus autoridades.

En la relación con los movimientos sociales, los llamados “especialistas” no viven en los mismos lugares ni forman parte de esos movimientos, ni siquiera se identifican con ellos. Son agentes externos que a menudo consideran que la distancia es el mejor modo de comprender al “otro”. La aplicación del concepto “movimiento social” a pueblos en lucha como los nasa, mapuche y zapatistas, y de los diversos pueblos negros, es una muestra de ese profundo desencuentro. La idea de que los pueblos no actúan por sí solos sino “orientados” por actores llegados de fuera, por caudillos o dirigentes, es otra de las manifestaciones de colonialismo en la investigación académica. La convicción implícita, raras veces dicha de forma clara y frontal, de que los pueblos no pueden emanciparse por ellos mismos, anida en las entrañas de la academia y también de las izquierdas revolucionarias.

Sabemos que para algunas de vosotras nuestras reseñas sobre los textos de varias de las que llamamos “autoras amigas de KTT” os resulten quizá demasiado apasionadas. Y bien, puede ser verdad que no seamos muy objetivas con sus textos (como en el caso de Raúl). Es lo que tiene sentir pasión por los trabajos y compromisos de quienes, contra todas las modas y corrientes oportunistas, tratan de anteponer la decencia del compromiso militante y su apuesta por una transformación radical que debe huir del autoengaño y la autocomplacencia, pretendiendo para ello hacer del análisis autocrítico una herramienta imprescindible. Es el caso de este texto.

Intentemos ahora una larga reseña de las cuestiones abordadas en los otros capítulos del libro, aunque os recomendamos estar atentas porque todo apunta a que el libro de Raúl será editado por estos lares en los próximos meses, y sin duda merece la pena leerlo por completo, pues buena parte de los ejemplos que acompaña y que aquí no recogemos ayudan a una comprensión profunda de las cuestiones que Zibechi analiza. Sigue leyendo

Especificidades y desafíos de la autonomía urbana desde una perspectiva prefigurativa. Hernán Ouviña

 

En KTT nos gustan especialmente los textos que nos hacen re-pensar y re-considerar nuestros planteamientos más básicos, esos que vamos haciendo nuestros por el camino pero que, desafortunadamente, son pocas las veces que sometemos a la revisión necesaria, convirtiéndolos así, de forma indirecta en casi verdades incuestionables. Por eso nos resultan imprescindibles los textos que nos “obliga” a repensar y revisar esas cuestiones, a enfocarlas con mayor perspectiva y a plantearnos los necesarios cambios que revitalicen nuestros planteamiento y haceres. Uno de esos textos imprescindibles es para KTT este breve escrito que hoy os acercamos de Hernando Ouviña con el título de Especificidades y desafíos de la autonomía urbana desde una perspectiva prefigurativa y del que, muchas veces con sus propias palabras, os hacemos un resumen, aunque, insistimos, merece la pena leer despacio y con sosiego, tiene mucha vitamina que degustar.

Las primeras líneas de su introducción traslucen ya lo que luego encontraremos:

¿Es posible la construcción de la autonomía en ámbitos urbanos? Para quienes vivimos y activamos políticamente en ciudades, esta no es una pregunta retórica, sino una angustia cotidiana y hasta existencial. ¿Cuál es la especificidad de este tipo de territorialidades? ¿Qué tienen de distintivo y qué de homologables a los espacios rurales donde se ensayan a diario formas de vida potencialmente autónomas? Las líneas que siguen no pretenden dar respuesta a estos interrogantes, sino ante todo ordenar algunas ideas y explicitar ciertos problemas invariantes, que se nos presentan al momento de pensar-hacer política desde una perspectiva autónoma en las urbes. Serán, pues, balbuceos, pistas e incertidumbres que apuntan a compartir impresiones e inconvenientes personales y, especialmente, colectivos, en esa sinuosa búsqueda por reinventar la praxis emancipatoria de cara a este novísimo milenio que despunta en Nuestra América.

En una primera parte Hernán nos plantea revisar las diferencias y similitudes entre los movimientos de carácter urbano y aquellos de raíz rural, indígena y comunitaria, preguntándose/nos ¿son eventualmente parte de una misma lucha? Y si lo son ¿qué rasgos distintivos los caracterizan? Ser conscientes de esas diferencias acertadas que presentan nos servirá sin duda para aclarar algunas cuestiones.

Hernán acomete luego el análisis de, más allás de esas diferencias, existen también una serie de tendencias y rasgos en común que emparentan a los movimientos sociales urbanos con los de tipo rural y que el autor analiza brevemente pero con claridad:

  • Apelación a la acción directa
  • Crítica del vanguardismo
  • Dinámica asamblearia y prefigurativa
  • Creación de una nueva institucionalidad socio-política
  • Anclaje territorial y reconstrucción-defensa de lazos comunitarios
  • Recuperación del espacio público en términos no estatales
  • Transformación de la subjetividad y vocación contra-hegemónica

Pero sin duda que la aportación más sabrosa y valiente (y polémica, que de eso se trata de agitar debates y polémicas, con propuestas que nosotras no compartirmos, pero que nos hacen (re)pensar), a nuestro entender, se concentra en el último apartado del texto, el dedicado a señalar los Desafíos e hipótesis alrededor de la autonomía urbana. Veamos algunas de las ideas que en él desarrolla:

  1. El cambio social debe concebirse de manera bifacética, esto es, simultáneamente en términos de impugnación y autoafirmación propositiva.
  2. La horizontalidad no puede convertirse en el método fetiche que estructure los nuevos formatos organizativos urbanos. Habría que combinar métodos de participación directa y discusión colectiva, con la designación rotativa de delegaos, referentes o “voceros” que permitan llevar a cabo las actividades consensuadas, o bien trasladar inquietudes, propuestas y cuestionamientos a otras instancias de mayor articulación.
  3. La autoafirmación (la construcción de un espacio “público no estatal” o socio-comunitario), necesariamente, tiene que aspirar al mismo tiempo a la composición, a grados crecientes de articulación. Y es que la sobre-ideologización de los ámbitos de coordinación (esto es, el estructurarlos a partir de coincidencias ideológicas o programáticas, que terminan siendo meramente superficiales por su excesiva abstracción respecto de la situación específica que se vive) ha obturado históricamente la posibilidad de encontrarse y (re)conocerse a partir de necesidades, intereses, prácticas y deseos comunes.
  4. La noción de irradiación, para romper con la invariante vocación de la izquierda clásica que centra su estrategia en la “concientización”. Una práctica que irraide y resuene en función de la profundidad e intensidad de la experiencia que se convida, y no tanto de acuerdo a la cantidad de persona o grupos que participen de ella, o de la repercusión mediática que logre. Porque una de las pocas certezas de la nueva izquierda es que el programa político no puede preceder a los sujetos autónomos, y éstos no pueden constituirse sino a partir de las luchas y territorios en disputa que habitan y edifican en ccmún.
  5. Al mismo tiempo, si bien la política emancipatoria ya no debe ser pensada estratégicamente desde el Estado, resulta imposible concebirla sin tenerlo en cuenta y vincularse de manera asidua con él, aunque más no sea como mediación inevitable de nuestra resistencia (y subsistencia) diaria. Muchas experiencias autónomas de tinte autorreferencial mostraron las variadas dificultades que se presentan al intentar construir comunidades casi insulares, cuyo horizonte inmediato terminó siendo, en no pocas situaciones, lo que Miguel Mazzeo denominó irónicamente el “socialismo de un solo barrio”.
  6. Quizás pueda sonar provocativo, pero no está de más explicitar que no podemos pensar en términos excluyentes, especialmente en los ámbitos urbanos, el apostar a formas de construcción autónomas y, al mismo tiempo, el establecer algún tipo de vínculo con lo estatal. Se trata de diferenciar lo que constituye una participación subalterna -que trae aparejada la integración creciente de los sectores populares al engranaje estatal-capitalista, mellando toda capacidad disruptiva real- de una participación autónoma y antagonista de inspiración libertaria y antagonista. Si ello se hubiera tenido en cuenta el paso adelante que podrían haber significado las numerosas construcciones de base en plazas, barrios, escuelas, asentamientos y fábricas, comom formas de auto-organización alternativas a las de los partidos políticos y sindicatos tradicionales, quizás no hubiesen devenido, en buena medida, un páramo en la actual coyuntura de repliegue en varios países lationamericanos.
  7. En función de lo dicho, cabe por lo tanto recuperar la clásica dinámica de combinar las luchas por reformas sin peder de vista el objetivo estratégico de la revolución, como faro estructurador de nuestras prácticas urbanas que, en el “mientras tanto” de un contexto adverso o una correlación de fuerzas negativa, permita ir abriendo brechas que impugnen los mecanismos de integración capitalista, y prefiguren en pequeña escala espacios de comunitarismo autónomo, convirtiendo así, embrionariamente, el futuro en presente.

Lo dicho, incisivo, valiente, provocador… y muy sugerente. Compartimos con él también la declaración de intenciones del texro con el que Hernán Oubiña concluye:

Ojala que (…) los planteos formulados en este texto, sirvan de disparadores para debatir las potencialidades y los obstáculos de las formas de construcción autónoma en los ámbitos urbanos, sin perder de vista su especificidad, ni encapsulando sus capacidades expansivas. Sería bueno, para ello, comenzar a mirarnos el ombligo citadino como buenos exploradores urbanos, para problematizar nuestra vida cotidiana y ver si desde una nueva matriz civilizatoria, es posible alimentar a ese nuevo mundo que late, contradictoriamente, en el subsuelo de nuestro cemento. Porque frente a la tentación de preguntarnos si la solución a este dilema estriba en una “vuelta al campo”, tal vez la respuesta haya que buscarla en aquel bello poema escrito por Juan Gelman, que expresa sin tapujos que no hay que irse ni quedarse, sino resistir(se).

 

*Hernán Ouviña. Foto de Daniel Matos tomada de http://www.resumenlatinoamericano.org/2016/07/18/catedras-bolivarianas-en-buenos-aires-neoliberalismo-y-democracias-parlamentarias-al-palacio-se-lo-destruye-en-las-calles/