AUTOGESTIÓN, AUTONOMÍA E INTERDEPENDENCIA. Construyendo colectivamente lo común en el disenso

 

Hace ya un tiempo acercamos a este blog la versión amplia de una contribución de KTT (Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz: ¿De la práctica de la autogestión colectiva a la Comunidad Vecinal autogestionada? ) a lo que iba a ser la publicación de un libro colectivo bajo el título de AUTOGESTIÓN, AUTONOMÍA E INTERDEPENDENCIA. Construyendo colectivamente lo común en el disenso, de la que os avanzábamos el índice.

Las personas que han coordinado tan extenso texto son Sandra Viviana Sánchez, Ainhoa Ezeiza y Javier Enciso, y ha sido publicada en Volapük ediciones con la coedición de UNILCO-espacio nómada, el Colectivo de Ilusionistas Sociales y el Seminario de Ilusionistas Sociales, a un precio de 20 euros. Su trabajo, entre otras muchas tareas, se ha basado tanto en la recopilación de textos anteriormente ya publicados, como en el impulso de otros nuevos para este libro.

Ahora, después de tomarnos un tiempo para leerlo en profundidad (lo que lleva su tiempo, pues se trata de una obra de casi 650 páginas) queremos comentar algunos de sus textos.

Como recogen las coordinadoras en el Zaguán con el que se inicia el libro, los escritos reunidos

(…) mantienen un hilo narrativo común clarificando en su desarrollo cuestiones relativas a estos conceptos y a su ejercicio. Además de procurar un argumento teórico sólido, destaca la virtud de mostrarnos desde claros ejemplos de su extensión, en casos con raigambre tradicional, como tareas y modos de autoorganización comunales y/o vecinales, enraizados en las culturas populares: auzolan, ayllu, veredas, concejo abierto, etc., que se siguen ejerciendo en diversos lugares; hasta experiencias actuales de total vigencia que ponen en marcha, en el día a día, estas maneras de pensar/hacer/sentir ajenas a las lógicas del sistema de dominación, ajenas al Poder

(…) Estas cuentan con la oportunidad de darse aquí y ahora. No se trata, por tanto, de anquilosadas ucronías sobre lo que pudo o no haber sido en nuestro pasado reciente; ni de hipotéticos o deseados futuribles; ni tampoco de apartarse del ámbito social por agotamiento o hastío ante la sordera individualista. Sino que en el corazón de comunidades, de barrios, pueblos y ciudades, similares a las nuestras, sin necesidad de arduos ejercicios antropológicos, laten con fuerza estos impulsos de autogestión y autonomía, que de este modo logran amplias cotas de libertad y horizontalidad. Con todas sus dificultades y problemáticas, en ocasiones parciales otras más generales, pero extrapolables en todo momento allá donde se pretenda construir comunitariamente, y vivenciar en primera persona y en colectivo, los avances de esta transformación social.

Superando el viejo mundo del Poder, se practican elementos de raíz libertaria, se ejercita la acción directa, la autogestión, la autonomía, el apoyo mutuo, la interdependencia… en la vida cotidiana. Los términos que se manejan, cuyo reflejo es más habitual en relación a determinados ámbitos como la autogestión económica o la autonomía política se muestran, sin estar ajenos a lo anterior, en un marco más próximo a nuestras propias vidas, desprendiéndonos de las condiciones que el sistema imperante impone.

 

Hay algunos de los textos sobre los que no vamos a volver, porque ya han sido en su día comentados en KTT, en cuya Salita de lectura podéis encontrarlos. Es el caso de “Comunes contra y más allá del capitalismo” de Silvia Federici, y George Caffentzis, o el texto de Raúl Zibechi recogido también en ¿COMÚN ¿para qué?, el número 1 de “El Apantle, Revista de Estudios Comunitarios” (Noviembre de 2015), o con el texto de Claudio Albertani (Flores salvajes. Reflexiones sobre el principio de autonomía) ya comentado dentro de la obra colectiva Pensar las Autonomías. Alternativas de Emancipación al capital y el Estado. Lo mismo sucede con lo que, a nuestro entender, es la aportación más sabrosa de los variados textos elaborados por las gentes de Ilusionismo Social, El desempoderamiento (Jabe-gabetzea)

Pero, sin poder dedicar todo el tiempo y espacio necesario para comentar cada uno de los textos, intentaremos centrarnos en tres de ellos que son los que, a nuestro juicio, más ponen especial atención en planteamientos que lanzan preguntas, cuestionamientos o aportaciones para replantearnos y repensar algunas de las cuestiones más básicas. Sigue leyendo

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REPENSAR LO POLÍTICO. PENSAR LO COMÚN. Claves para la discusión.

 

El título de este post se corresponde con un texto elaborado por unas “amigas” muy habituales de KTT, Raquel Gutiérrez Aguilar, Mina Lorena Navarro Trujillo y Lucía Linsalata. Y no, no es que estas compañeras nos paguen cuota alguna por “la promoción” es que los frutos de sus inagotables trabajos nos siguen pareciendo un maná imprescindible para quienes pretendemos nutrirnos de las ideas y las prácticas de eso que se viene llamando “lo comunitario popular”

El textito (27 páginas) que hoy os acercamos es fruto de otra de las envidiables prácticas de estas pensadoras y activistas incansables. No sólo organizan y participan en múltiples seminarios de debate, sino que posteriormente, con las reflexiones recogidas elaboran y reelaboran ideas y conclusiones que nos acercan al resto. Así, REPENSAR LO POLÍTICO. PENSAR LO COMÚN. Claves para la discusión, fruto de las reflexiones derivadas del seminario permanente “Modernidades alternativas y nuevo sentido común” es, en palabras de las propia autoras:

A manera de devolución y agradecimiento por todo lo recibido y por la riqueza de las conversaciones colectivas de las que nos hemos nutrido y retroalimentado, en este ensayo nos proponemos realizar un ejercicio reflexivo que consideramos fértil y pertinente a la vez. Proponemos repensar aquello que Bolívar Echeverría nombra como lo político, a partir del mirador teórico de aquello que nosotras nombramos como la producción de lo común. Lo anterior, con el fin de visibilizar y problematizar un conjunto múltiple y variado de prácticas de lo político que, según nuestra perspectiva, pueden alumbrar nuevos y fértiles sentidos de transformación social.

 

Ya sólo contemplar el índice del documento abre el apetito:

  1. La reproducción de la vida, lo político y lo común
  2. Lo común como relación social dirigida a la reproducción de la vida
  3. La reproducción de la vida y sus contradicciones con la expansiva reproducción ampliada del capital.
  4. Lo común como categoría crítica a la modernidad capitalista
  5. Formas de regulación comunitaria, uso/pertenencia vs propiedad/identidad.
  6. Lo común y la política en femenino. Pensando lo político y la política más allá de lo mercantil y lo estatal.

 

Pero para quienes aún no las conozcáis, aquí os dejamos algunos párrafos de cada apartado (en algunos casos nos ha costado no seleccionar el apartado entero) que seguro que no os van a dejar indiferentes. Ahora nos toca a nosotras recoger el testigo. Esto es, leer, reflexionar, compartir y aplicar a nuestras prácticas todo aquello que se derive de la digestión de tan preciado manjar. Salud y que aproveche.

 

  1. La reproducción de la vida, lo político y lo común

Así, desde el imaginario del individuo capitalista moderno, las actividades orientadas a la reproducción de la vida no son consideradas como trabajo y por ende, no tienen ningún valor; y la comunidad, de ser el punto de partida de comprensión y reproducción de lo humano, ha pasado a ser concebida como una forma anómala, exótica, arcaica y premoderna de organización de la vida social.

Una gran parte de la izquierda anti-capitalista ha reeditado sistemáticamente este error, al centrar su crítica contra el capital exclusivamente en el ámbito de la producción del valor. Esto, por una parte, ha situado el antagonismo básico o primario de la sociedad capitalista justamente en el asunto de la explotación del trabajo asalariado, dejando de lado y oscureciendo la comprensión de la explotación específicamente capitalista del trabajo reproductivo realizado principalmente por mujeres y negando asimismo, la particular explotación de otras formas de creación de riqueza concreta como la practicada en los mundos de lo comunitario-popular y de lo campesino indígena y no indígena. Por otro lado, a partir de tal desconocimiento, ha ignorado sistemáticamente las tensiones, contradicciones y antagonismos que ocurren en las diversas unidades para la reproducción de la vida, desconociéndolo como el ámbito básico de producción de capacidades políticas para la transformación social

 

  1. Lo común como relación social dirigida a la reproducción de la vida

Nuestro acercamiento a la noción de común, busca romper radicalmente, en primer lugar, con aquellas posturas representadas esencialmente por Negri y Hardt (Negri y Hardt, 2011) quienes piensan lo común desde dentro del ámbito de la producción de valor como el conjunto de bienes inmateriales resultado de la cooperación social que ocurre en los ámbitos productivos del capitalismo avanzado, a partir de las nuevas transformaciones en la composición técnica del trabajo; transformaciones que, según los autores, estarían generando espacios de autonomía al interior del trabajo capitalista.

En segundo lugar, también nos distanciamos de otras visiones de lo común mucho más economicistas, cuya representante principal ha sido sin duda, Elinor Ostrom (Ostrom, 2012), que piensan lo común exclusivamente en términos de recursos compartidos o bienes comunes poseídos y gestionados colectivamente a través de una serie de procesos institucionales por parte de habitantes locales. Sostenemos que ambas posturas caen en el error de invisibilizar el trabajo reproductivo y la multiplicidad de relaciones de cooperación social que se producen por debajo, al margen o en contra de las relaciones sociales capitalistas en torno a la reproducción material de la vida y a la búsqueda de una existencia digna.

En oposición a ambos planteamientos, nuestro acercamiento a la comprensión de lo común parte de una premisa fundamental: lo común no es –o nunca únicamente es- una cosa, un bien o un conjunto de bienes tangibles o intangibles que se comparten y usan entre varios. Lo común se produce, se hace entre muchos, a través de la generación y constante reproducción de una multiplicidad de tramas asociativas y relaciones sociales de colaboración que habilitan continua y constantemente la producción y el disfrute de una gran cantidad de bienes – materiales e inmateriales – de uso común.

Aquellos bienes que solemos llamar “comunes” – como el agua, las semillas, los bosques, los sistemas de riego de algunas comunidades, algunos espacios urbanos autogestivos, etc.- no podrían ser lo que son sin las relaciones sociales que los producen. Mejor dicho, no pueden ser comprendidos plenamente al margen de las personas, de las prácticas organizativas, de los procesos de significación colectiva, de los vínculos afectivos, de las relaciones de interdependencia y reciprocidad que les dan cotidianamente forma, que producen tales bienes en calidad de comunes.

 

  1. La reproducción de la vida y sus contradicciones con la expansiva reproducción ampliada del capital.

De acuerdo con Machado, el capitalismo no reproduce la vida, sino que únicamente impone y sostiene un modo de existencia que le es funcional para la acumulación.9 En contraste con ello, las lógicas comunitarias de reproducción de la vida tienen como finalidad garantizar el sustento -la comida, el agua, el lugar donde habitar, la salud, la educación de las nuevas generaciones, etc.- y, por ello atienden y cuidan no sólo aquellos bienes naturales que garantizan la vida colectiva actual y para las generaciones por venir, sino los lazos y vínculos que producen trama comunitaria, la cual dota a cada quien de nuevas capacidades, regenerando y amplificando las posibilidades colectivas de producción, reproducción y disfrute.

 

  1. Lo común como categoría crítica a la modernidad capitalista

Proponemos pensar que la producción de lo común no sólo expresa la existencia de un hacer cooperativo orientado por el valor de uso para garantizar y cuidar aquello que se comparte para reproducir la vida, sino también, las inestabilidades de las relaciones capitalistas incapaces de mercantilizarlo todo. Desde este punto de vista, nos interesa pensar las capacidades sociales y las condiciones bajo las cuales la producción de lo común es capaz de resistir, contradecir, subvertir y/o desbordar las relaciones del capital y del Estado.

(…) Cabe señalar que partimos de una noción abierta de proceso de lucha que incluye el despliegue explícito del antagonismo social, pero también los movimientos moleculares y estrategias de vida anidadas en los ámbitos cotidianos, que lidian y resisten a las agresiones del capital garantizando la existencia y haciendo posible la siempre difícil gestión de la precariedad. Dicha perspectiva nos permite rastrear las expresiones más abiertas de rechazo e insubordinación, pero también las menos visibles, reconociendo que hay variadas intensidades susceptibles de producir alteraciones o subversiones en el orden dominante.

(…) Tales experiencias, si bien en la mayoría de los casos no confrontan abierta y explícitamente al estado y al capital, se resisten a asumir plenamente las pautas de comportamiento, los códigos de relacionamiento recíproco y las lógicas de manejo del tiempo y del espacio impuestas por la organización capitalista del trabajo y de la vida social, recreando, reinventando y cultivando -de múltiples y variopintas maneras- formas comunitarias de organización de la vida colectiva y autogestión de necesidades y problemas compartidos. Al interior de estas experiencias de autorregulación comunitaria de la vida – que no están exentas de contradicciones y tensiones internas – se sigue cultivando otro tipo de politicidad, una politicidad crítica, cuyo ejercicio pone permanentemente en cuestión la hegemonía de las relaciones sociales capitalistas y su capacidad de dominarlo todo, en la medida en que habilita constantemente la posibilidad de una autodeterminación -aunque sea mínima- de la existencia por encima de la determinación ajena de la vida impuesta por el capital.

 

  1. Formas de regulación comunitaria, uso/pertenencia vs propiedad/identidad.

De hecho, todas las formas que va adquiriendo la producción de lo común, ya sean bienes concretos que son poseídos, regenerados y utilizados de manera compartida, o prácticas colectivas de apoyo mutuo para muy diversos fines basadas en heterogéneas figuras de reciprocidad, tienden a construir mecanismos internos de autorregulación que suelen oscilar en torno a puntos de equilibrio que no están previamente establecidos sino que constantemente se deliberan y acuerdan, una y otra vez. Un elemento decisivo –un rasgo vital- en tales mecanismos internos de autorregulación de lo común –en sus distintas formas- es su carácter autónomo. Puede decirse, pensando con rigurosidad, que la autonomía de los mecanismos de regulación de lo común es una condición necesaria para su existencia. O, dicho de otra manera, lo común y la capacidad de producción de lo común se erosiona, se diluye y se agota si, por alguna razón, los mecanismos de autorregulación interna son forzados a ceñirse a decisiones y formatos heterónomos.

(…) A lo largo de la modernidad capitalista, las élites económicas y políticas junto a sus pensadores y propagandistas, han impuesto un marco de intelección de los asuntos colectivos y generales basado en la propiedad y la identidad: quién tiene derecho a qué y cuándo queda fijado a partir de aquello de lo cual se es propietario, lo que genera rígidas identidades individuales y colectivas, sobre las cuales el estado puede operar, administrando diferencias. Sin embargo, la producción de lo común habilita –y a la vez requiere- otro tipo de marco de intelección.

(…) Nosotras estamos interesadas, en cambio, en mostrar como lo común, en tanto relaciones sociales antagónicas al capital, siempre encuentra maneras de relanzarse a sí mismo como lucha cotidiana y en ocasiones abierta y de, en su mismo despliegue, imaginar, ensayar y producir nuevos mecanismos de autorregulación que oscilan en torno a obligaciones, derechos de uso y producción colectiva de decisiones que se echan a andar.

 

  1. Lo común y la política en femenino. Pensando lo político y la política más allá de lo mercantil y lo estatal.

Nos interesa pués, hacer visible y tener presente, continuamente, el rasgo masculino dominante del lenguaje y del marco de intelección de los asuntos políticos y sociales labrados en el marco de la modernidad capitalista, relacionándolos sobre todo con el desconocimiento y negación de esa gigantesca y continua fuente de creación de valores de uso que es el mundo de la reproducción de la vida, donde una y otra vez se suele regenerar y renovar la producción de lo común. Enfatizando: el rasgo masculinodominante, íntimamente ligado a la producción y acumulación de capital es, antes que nada, un aspecto de la negación del mundo de la reproducción de la vida que tradicionalmente ha estado a cargo de las mujeres en las diversas sociedades humanas. Valga una aclaración, el uso del par femenino/masculino para hacer notar la escisión entre mundo de la reproducción de la vida (femenino) y esfera de la producción de capital (masculino-dominante), de ninguna manera busca una vez más “naturalizar” una división del trabajo por sexo -que de hecho continúa existiendo en casi todo el mundo ni mucho menos reivindicar que somos las mujeres quienes “debemos” hacernos cargo de la reproducción. No es esto lo que sostenemos ni lo que buscamos expresar. Más bien, utilizamos el par femenino/masculino, y tratamos de rescatar un lenguaje “en femenino”, para criticar en profundidad la secular centralidad de la producción de capital – masculino-dominante – como marco pretendidamente universal de intelección de la vida social, que desatiende, desconoce y menosprecia los conocimientos, prácticas, riquezas y experiencias heredadas y constantemente reactualizadas en el amplio y complejo mundo de la reproducción de la vida en condiciones de creciente agresión y hostigamiento.

(…) De ahí el esfuerzo hacia la producción colectiva de una política en femenino para poder hablar de lo común, para nombrar y visibilizar lo que desde otras miradas queda oculto, para relanzar la comprensión de la politicidad de procesos cotidianos y extraordinarios de defensa y cuidado de la vida, de las dificultades y fortalezas anidadas en ello. En femenino, pues, entendido como un lenguaje subversivo y desafiante: como aquella actividad humana esencialmente común, creativa y fluida, donde se asignan significado a los eventos y experiencias que los hablantes comparten, se nombra aquello que existe y que guarda relevancia para quienes comparten y hablan tal lenguaje.

 

 

SANTO DOMINGO BIZIRIK!!! (1ª): El magnífico ejemplo de comunidad vecinal ante el abandono, la desidia y el maltrato municipal a 12 familias desalojadas. Movilicémonos en su apoyo

 

  • manifestación el sábado 18 de noviembre a las 13 horas, partiendo de los portales de Santo Domingo 40 y 42
  • concentración en la Plaza Nueva el viernes 24 de noviembre (día del Pleno municipal mensual), de 11,30 a 14 horas OJO, modificación de última hora, la hora de convocatoria a la concentración es a las 12 horas.

Apoyo mutuo, trabajo colectivo, solidaridad, coraje, fuerza y determinación y, sobre todo, espíritu comunitario vecinal y dignidad a raudales es lo que están demostrando desde hace una semanas las 12 familias desalojadas de sus viviendas en Santo Domingo 40 y 42 (y el vecindario que las está apoyando). Todo ello como respuesta y actitud ante una gravísima situación a la que las ha abocado la tan pésima como vergonzosa y degradante gestión municipal tras la orden de desalojo de sus viviendas que, a la hora de redactar estas líneas, está muy lejos de solucionarse, por lo que seguirá siendo imprescindible la participación del resto del vecindario en todas las iniciativas y movilizaciones que se vayan convocando hasta conseguir una solución definitiva.

Este documento intenta contar un poco la historia de lo que lleva años denunciándose y que ha estallado ahora con la declaración en ruina de dos nuevos edificios de la Santo, y el posterior vergonzoso y denunciable abandono en que las instituciones (de forma muy especial el Ayuntamiento, su Departamento de bienestar social y sus servicios sociales de base) han dejado a una docena de familias que, prácticamente del día a la noche, se han quedado sin hogar y, lo que es peor, están siendo constantemente engañadas y maltratadas por una instrucción municipal en la que los (i)responsables políticos prometen soluciones que son mentira, dejando al personal de trabajo social que enfrente la situación de anunciar a las familias que la única opción real que se les ofrece es “buscarse la vida”.

Todo ello sin descartar que los daños por humedad que ya afectan a demasiados edificios de la acera de los pares de la Santo (números 18, 36, 38, 40, 42, y a los que mientras elaboramos este documento se ha unido también el 2, con idéntico problema y ya con necesidad de apuntalamiento) no tenga una responsabilidad común por alguna obra municipal en la calle, cuestión a la que habrá que prestar mucha atención.

En esta primera parte del documento, además de una contextualización general, intentaremos centrarnos en lo actualmente más urgente, lo relacionado con la situación de las familias de Santo Domingo 42 y 44 y la necesidad de respuesta vecinal para terminar de una vez con el maltrato al que el Ayuntamiento les está sometiendo. Para ello anunciamos ya las dos próximas convocatorias:

  • manifestación el sábado 18 de noviembre a las 13 horas, partiendo de los portales de Santo Domingo 40 y 42
  • concentración en la Plaza Nueva el viernes 24 de noviembre (día del Pleno municipal mensual) de 11,30 a 14 horas

Pero dejaremos para una segunda parte lo que pensamos que es la cuestión de fondo, y el origen de este y de otros muchos problemas de la Santo el total y consciente abandono institucional (cuyas razones analizaremos) que está provocando unas gravísimas consecuencias para el vecindario de la calle, afectando a cuestiones tan diversas como los colapsos de las edificaciones, problemas graves de convivencia y abandono total del comercio.

DESCARGA AQUÍ EL PDF DEL DOCUMENTO SANTO DOMINGO BIZIRIK!!! (1ª Parte): El magnífico ejemplo de comunidad vecinal ante el abandono, la desidia y el maltrato municipal a 12 familias desalojadas. Movilicémonos en su apoyo

(Oharra: idazki honek baditu hainbat helburu. Alde batetik, Santo Domingo inguruko deialdiak zabaltzeko beste bide bat irekitzea, horretarako beti bezala zuen parte hartzea ezinbestekoa da. Bestaldetik, auzoak eta Gasteizek berak ezagutzea gertatzen ari den prozesua, hainbat arlotan oso mingarria, baina beste batzuetan oso baliogarria ikasteko noizbehinka zein modu hain naturalean ematen diren auzo komunitateen sorrerak. Azkenik, afera honen inguruko datu eta iturri batzuk guztion esku jartzea, komuneko lanean baliogarriak izan litzaizkegulakoan)

 

ÍNDICE

SANTO DOMINGO BIZIRIK!!! (1ª Parte):

 El magnífico ejemplo de comunidad vecinal ante el abandono, la desidia y el maltrato municipal a 12 familias desalojadas. Movilicémonos en su apoyo

  • La denuncia vecinal y de otros agentes sobre el abandono a su suerte al que quieren condenar a la Santo, viene de lejos
  • ¿Qué es lo que ha sucedido en Santo Domingo 40 y 42?
    • La cuestión urbanística
    • B) El maltrato recibido por parte de las familias afectadas por los desalojos
  • La sinvergonzonería de la (no) respuesta municipal e institucional
  • El orgullo vecinal de la respuesta de las comunidades de Santo Domingo 40 y 42
  • La solidaridad hecha práctica por la juventud okupa del Casco
  • El barrio y otros colectivos sociales organizándose ante un grito de denuncia y reivindicación: SANTO DOMINGO BIZIRIK!!
  • Es tan imprescindible como urgente seguir con la movilización, la reivindicación y la denuncia, así como con el trabajo colectivo, el apoyo mutuo y la solidaridad

 

Desnudando las mentiras de Urtaran sobre Errekaleor (2ª parte de Intentando aportar (más) luces sobre Errekaleor)

(Gogoratu, Errekaleorren aferan ezinbesteko kontrainformazioa hedatzeko guztien inplikazioa behar beharrezkoa dugu: irakurri eta zabaldu)

En esta segunda parte se trata de analizar y desnudar las diversas mentiras que sobre los planes municipales en torno a Errekaleor y quiénes son Errekaleor Bizirik se empeña Urtaran en soltar una y otra vez cual matraca, con la esperanza de que el eco de las mentiras repetidas y recogidas por los medios nos confundan lo suficiente a la población como para pensar que, si lo dice el Alcalde será verdad… o al menos algo de verdad habrá. Contrariamente a su deso, como vamos a ver, esa reiteración en las mentiras no hace más que dejar a las claras el nivel político ético de Urtaran, al menos en este caso.

Pero, si Urtaran parece pensar que la población somos tonta y que nos puede utilizar y embaucar con esas falsedades, habrá que demostrarle lo poco que nos conoce. Para ello, como ya dijimos con la primera parte de este trabajo, se hace fundamental la labor de contrainformación a desarrollar por  nuestra parte, de tal forma que todas colaboremos en esa tarea haciendo circular la información, ya sea con links o de forma oral, que cada quien tenemos nuestras vías preferidas de contrainformación.

Oharra:

KTT-tik afera honen inguruan egindako ekarpenetan hutsune edo landu gabeko esparru batzuk geratzen dira (esate baterako alderdi politikoen jarrera, edota Uraranek hartutako jarrera bortitzan ze eragin izan duten alderdien arteko akordioek). Uste dugu horiek lantzeko gu ez garela egokienak, baina denbora pasa ahala horren beharrra ikusten badugu hirugarren atal bati ekingo genioke.

DESCARGA AQUÍ EL DOCUMENTO “Desnudando las mentiras de Urtaran sobre Errekaleor (2ª parte de Intentando aportar (más) luces sobre Errekaleor)

ÍNDICE

 PRIMERA GRAN MENTIRA : Quien ha rechazado el diálogo es el propio colectivo (Urtaran dixit)… O cuando Urtaran es a Errekaleor lo que Rajoy a Catalunya

SEGUNDA GRAN MENTIRA; ERREKALDEA … O el proyecto-excusa propagandístico sin ninguna realidad

TERCERA GRAN MENTIRA: Los de Errekaleor Bizirik son unos antisistema, nostálgicos de la violencia, lo llevan en su ADN, y son de Ernai… O qué txungas deben ser las pesadillas de Urtaran

CUARTA GRAN MENTIRA: Hay que derribar Errekaleor porque los edificios no son seguros…O cuando Urtaran no tiene quien le escriba un informe que recomiende el derribo por la inventada falta de seguridad.

 QUINTA GRAN MENTIRA: Se necesita para el cierre del Anillo Verde … cuando ya está aprobado que el cierre sea por el Alto de las Neveras

ADENDA: Urtaran y el Alto de las Neveras: O cómo llegar a extraños acuerdos con aquellos a los que denunciaba como los beneficiarios del mayor pelotazo urbanístico de Vitoria

 

 

Barrio cUIdadano

 

Nota previa: Sí ya sabemos que el vecindario de la Santo (la calle Santo Domingo) está viviendo nuevas gravísimas situaciones, producto del abandono institucional premeditado. Pero como concemos igualmente que el vecindario del Casco se está organizando para dar respuesta a la situación, esperamos a que sean sus propias iniciativas las que hablen (o clamen) por la comunidad vecinal. Aquí las recogeremos y comentaremos.

 

Hace ahora dos años, en nuestra Alde Zaharra se organizaron unas Jornadas de debate y Asamblea vecinal que, entre otras, contó con una mesa redonda donde conocer a “La comunidad en acción. Experiencia comunitarias”. Entre quienes nos aportaron su experiencia en esa mesa redonda se encontraban las gentes de la Asociación Casa del Pumarejo (Sevilla). Y estas entrañables compañeras nos hacen llegar ahora un video que relata la iniciativa de Barrio cUIdadano que retrata parte de la vida del Casco Histórico Norte del centro de Sevilla, y que es el que os ofrecemos al final de estas líneas, y que os recomendamos vívamente.

Ellas presentan la iniciativa con estas palabras

Un barrio que se cuida, que se afectúa. Un barrio con entidad propia. Espacios vivos, de la gente, para la gente. Un Barrio Abierto.

La diversidad artística, artesanal, social, ecológica, cooperativa y educativa se muestra a través de la Casa Grande del Pumarejo y su Plaza, los Corralones del Pelícano y Pasaje Mallol, el Huerto del Rey Moro, el Colegio Huerta de Santa Marina y otros muchos espacios más pequeños en tamaño y muy grandes a la vez…  La red humana propia de esta zona de Sevilla. Desde diferentes miradas, algunas personas que la habitan, hablan de cómo es su vida en este lugar. Realizado por el estudio Amodal.

Gracias a la participación de todas las personas que han hecho posible esta pieza de barrio: desde quienes han pasado y habitado los espacios hasta quienes han disfrutado y colaborado con sus visitas a la Moneda Puma y en cada Mercapuma con su cerveza artesanal, consumiendo en el ambigú o compartiendo sus bienes, servicios y saberes… pues este vídeo no habría sido posible sin vuestro tiempo, experiencias y cada euro cambiado a pumas.  Gracias a todas, gracias!

Para quienes queráis conocer un poco más en profundidad los contenidos de esta iniciativa y de la Casa del Pumarejo os recomendamos, entre los muchos posibles, el texto de Salvador García Guerrero “Construyendo espacios de convivencia”, donde podemos ver cómo también en este Casco Histórico de Sevilla han conocido los (d)efectos del Plan Urban y del intento de imposición municipal e institucional de un barrio postal sin contar con el vecindario.

999 esker a las gentes de Pumarejo por facilitarnos el seguir conociendo y aprendiendo de sus trabajos e iniciativas, y un millón de abrazos y energías desde la gélida Gasteiz para ayudar a alimentar la leña del fuego comunitario de vuestros proyectos.

 

Lo que quieren ocultar: cuando Errekaleor Bizirik se convierte en grave problema para los nuevos pelotazos urbanístico-inmobiliarios en marcha (1ª Parte de Intentando aportar (más) luces sobre Errekaleor)

Mucho se ha dicho y se ha escrito tanto sobre las razones que están llevando a Urtaran a intentar a toda costa a derrumbar Errekaleor y acabar con el proyecto de barrio autogestinado que Errekaleor Bizirik ha puesto en marcha desde hace más de 4 años. Alguna de ellas ya las hemos abordado en este blog (La luz autogestionada de Errekaleor pone al desnudo el sistema autoritario de Urtaran; y en la obsesión del alcalde de Gasteiz contra la autogestión)

Pero hay cosas de las que se ha hablado poco o nada, y que apenas se conocen o se desconocen porque las intentan ocultar a toda costa. Otras, sin embargo, a pesar de ser dichas y repetidas una y otra vez, se basan en falsedades, mentiras o medias verdades que conviene también denunciar y desnudar. Y aunque Errekaleor Bizirik ha trabajado mucho y bien también en ese campo, estamos muy de acuerdo con la persona que en la concentración de “El pueblo tiene la última palabra” del pasado 13 de septiembre hablaba de la importancia de la “guerra de la información”, y cómo contra la estrategia de desinformación desplegada por Urtaran y cía. se hace necesario acentuar la contrainformación. Pensando que, dadas nuestras pocas habilidades, quizá la contribución más interesante de KTT a la defensa conjunta de Errekaleor Bizirik podría ir en ese sentido, nos hemos puesto a ello. De ahí nace este documento  Intentando aportar (más) luces sobre Errekaleor que dada su extensión y densidad hemos decidido ofrecer en (al menos) dos partes: una primera, la que hoy os acercamos, centrada en analizar lo que nos quieren ocultar (que ahí está la madre del cordero), dejando para una segunda parte el desmenuzamiento de sus mentiras y falsedades.

Pero, como en muchas ocasiones ocurre, dadas nuestras limitaciones en según qué campo, hemos tenido que recurrir a varias personas amigas entendidas en las diversas materias para que nos echaran un cable (bueno, en algún caso bastante más que eso), y nos han vuelto a demostrar qué acertadamente les llamamos amigas. Aún así, seguro que muchas de vosotras podríais mejorar y corregir este documento, y a ello os invitamos, a ver si entre todas conseguimos redondear la contrainformación.

No obstante, no es ésa la principal colaboración que os solicitamos a las personas lectoras de KTT, hay algo que es primordial en cualquier intento de contrainformación, la difusión, y eso está principalmente en vuestras manos. Así que ya sabéis, leed y difundid, irakurri eta zabaldu ea guztion artean gure kontrainformazio gerrillarekin Urtarani -155a Errekaleorri aplikatu baino lehen- bere arsenal osoa izorratzen diogun!

(DESCARGA PINCHANDO AQUÍ el documento) Lo que quieren ocultar: cuando Errekaleor Bizirik se convierte en grave problema para los nuevos pelotazos urbanístico-inmobiliarios en marcha (1ª Parte de Intentando aportar (más) luces sobre Errekaleor)

 

ÍNDICE

  1. A) LO DIRECTAMENTE RELACIONADO CON ERREKALEOR
  • El principio del fin de Errekaleor
  • Tirar el popular y obrero un “mundo mejor” para propiciar un pelotazo municipal y de algunos constructores.
  • Consecuencias directas para el vecindario: del abandono a la expulsión
  • El pelotazo del nuevo Errekaleor
  1. B) LO INDIRECTAMENTE RELACIONADO CON ERREKALEOR, PERO QUE LE AFECTA HASTA DETERMINAR LA ACTUAL SITUACIÓN
  • La primera redensificación: un pelotazo multimillonario
  • La segunda redensificación: 11.000 viviendas más en Salburua y Zabalgana
  • ¿Pero hay mercado para 11.000 viviendas más?
  • ¿Qué relación tiene la redensificación de Salburua y Zabalgana con la amenaza de derribo de Errekaleor?

ANEXO

Lista de propietarios del Sector 14 de Salburua:

 

 

 

 

 

XV aniversario de ZAPateneo y cierre del Gaztetxe… por obras en auzolan

 

Si en los últimos días te has dado una vuelta por este blog igual te has percatado del icono nuevo que aparece en su parte superior derecha, es el cartel que recoge las actividades organizadas por las gentes del ZAPateneo para invitarnos a cocelebrar su XV aniversario. En sus propias palabras:

Con motivo del XV aniversario de ZAPateneo, hemos organizado un montón de actividades que se desarrollarán entre el 16 y el 31 de Octubre y, esperamos, que la mayoría serán de tu interés. Desde presentaciones de libros, a audiciones musicales, talleres, bertsolaritza y poesía… El objetivo, como de costumbre, es invitarte a acercarte al ZAP, con el fin de intercambiar impresiones, opiniones y puntos de vista y “crecer” juntas en el camino contra el pensamiento único. Te adjuntamos el programa de actividades, para que puedas seleccionar las que más te agraden (si son todas, mejor!!!), aunque queremos hacer especial hincapié en el Sábado 28 de Octubre, día en el que, a partir de las 11:00 de la mañana, queremos hacer una reunión “informal” con ZAPbazkides, ZAPlagunas y todas las personas que os movéis en el entorno del Proyecto, con el fin de conocer vuestra opinión sobre el mismo, vuestras expectativas, dudas, posibilidad de aportar ideas nuevas, diferentes formas de participar… ¿Qué te parece la propuesta? Esperamos que te animes a participar (en todas las actividades que puedas) y muy especialmente el día 28, pues sabemos que sin tu colaboración y participación no hubiera sido posible cumplir 15 años!!! ¡Seguimos contando contigo!!! ¡Te esperamos!!!

Ondo segi! Musu handi bat!!!

ZAPkideok

Algunas de las actividades ya han tenido lugar, pero aún quedan propuestas muy interesante. Desde KTT queremos destacar especialmente (ellas también lo hacen) la quedad informal del sábado 28 de octubre. Sería un buen momento para aportar ideas y calor humano por parte de todas esas personas que encontramos en el ZAP tanto materiales que no encontramos en otros sitios, o libros que intercambiar en su “servicios de biblioteca”, como espacio donde realizar nuestras reuniones y actividades (cerca de una decena de colectivos se reunen en el ZAP), pero sobre todo unas puertas abiertas a la txarleta, el calor humano y la complicidad en la rebeldía y la autogestión.

El ZAP se nos sigue haciendo mayor (15 años es toda una edad para un proyecto autogestionado de estas características), pero como le pasa a mucha gente, parece que mejora con los años. Además, últimamente le ha dado por “cuidarse” y así nos ofrece una nueva apariencia y anda recomponiendo algunos de sus achaques. El ZAP, para buena parte de las personas que nos movemos en colectivos del barrio, de tanto “usarlo” se nos hace cercano y cotidiano, y tal vez por eso parezca a veces que no reparamos en la importancia de su existencia. Pero no es así, muchas somos conscientes de lo mucho que perderíamos si el ZAP desapareciese. Por ello nos parece importante practicar con el la reciprocidad, y una forma perfecta de hacerlo puede ser acudiendo a cualquiera de las muchas actividades que han organizado para nosotras las ZAPlagunak. Zorionak ZAPkideok, eta urke askotarako!!!!

 

 

Gasteizko Gaztetxea obretan! Kolektibo eta konplizeentzako gonbidapena… guztion artean, auzolanean, usuko bidetik… aldaparik ez

 

 

Eta ZAPateneok 15 urte egiten badu, zer esan Gasteizko autogestioaren erreferente zaharrenaz? Ba urteen poderioz Gaztetxea, gaztei esker, gero esta osansutsuago dagoela, asko eta ondo zaintzen baitute. Iaz komunak aldatzeari ekin bazioten, aurten ez da makalgoa izango: teilatua, ateak, toldoa, elektrizitate zirkuitua, garbiketa… datorren apirilean 30. urteurrenean gaztetxeroak baina itxura ederragoa izango du!!!

Beno gaztei esker esan dugu, baina ez da guztiz horrela. Gaztetxekideek ohitura onei jarraipena emanez, guztioi lanean aritzeko deialdia luzatzen digute: auzolanean. Hau da beraien gonbidapena:

Alde Zaharreko eta Gasteizko kolektibo eta borroka kideak… Aupa zuek!

Gasteizko Gaztetxetik idazten dizuegu. Zuetako askok jakingo duzue hemendik eta abendura bitartean Gaztetxea itxi egingo dugula, datorren urteko 30. urtemugarako konpondu, apaindu eta prest uzteko… Itxoin, Gaztetxea itxi?? Jakina ezetz!! Obretan egongo gara bai, baina ateak zabal-zabalik izango ditugu gerturatu nahi duzuenontzat!

Teilatua konpontzea da obra hauen helburu nagusia, baina badaude beste hamaika beharrezko konponketa ere: ateak, toldoa, elektrizitate zirkuitua, garbiketa… Beraz, parte hartzeko gonbidapena luzatzeaz gain, ongi etorriak izango dira zuen eskuak, izerdi tantak, ideiak eta inguruko jendearen artean mezu hau zabaltzea, baita animoak (edangarri zein jangarriak) ematera pasatzea ere! Ez gaitezen lau katu izan!

Honela antolatu dugu obren hasiera:astelehenetik ostiralera, 9.00etatik aurrera martxan jarriko gara, 14.00ak aldera bertan sukaldatutakoa bazkalduko dugu elkarrekin, eta horren ostean 18.00ak arte jarraituko dugu.

Zuei, kolektiboei, proposamen zehatza luzatu nahi dizuegu: aste honetatik aurrera 15 pertsona inguru beharko ditugu obrek erritmo egokia hartzea nahi badugu, beraz astelehenetik ostiralera egun bat(zuk) aukeratzea proposatzen dizuegu, eta egun horretan zuen kolektiboko edo kuadrilako zenbat pertsona etorriko diren esatea (adibidez: guretik bi pertsona agertuko dira ostegun goizetan azaroan zehar! yiiha!)

Egunen solteren batean etortzeko prest baldin bazaudete ere, primeran! Abisatu lehenago ahal izanez gero, egun horretako lana hobeto antolatu eta aprobetxatzeko, eta bazkarirako kontuan hartzeko! 😉 Mezu hau zabaltzea ere asko eskertuko dugu!

Izango duzue gure berri… Gaztetxean ikusiko dugu elkar!!!

 

Eutsi gogor, bukatzeko gero eta gutxiago geratzen dela-eta!!!

COLEGIO DE SAN PRUDENCIO / SAN PRUDENTZIO IKASTETXEKO KALEA

 

Analizando el origen del nombre de esta calle, vamos a descubrir motivos más que sobrados para avergonzarnos de él.

 

COLEGIO DE SAN PRUDENCIO / SAN PRUDENTZIO IKASTETXEKO KALEA

Es ésta otra de las pequeñas calles que encontramos en el Casco. Y su historia como calle tampoco es demasiado extensa porque, lo que en 1887 recibió la consideración de nueva calle, anteriormente no era sin un tramo de la calle Nueva Dentro. La descripción de la extensión de la nueva calle creada nos la ofrece el Cuaderno de Rotulación de calles de ese 1887:

Principia en la calle Nueva Dentro, entrada a la Capilla del Hospicio, y concluye en la calle de Francia”

No obstante, resulta llamativo comprobar que aquella remodelación de nombres de 1887, si bien era lógica en cuanto a separarla de Nueva Dentro (una con disposición transversal y la otra longitudinal con respecto a la ‘almendra’ que dibuja el Casco) no lo parece tanto en cuanto a crear una nueva calle, pues bien mirada, no es sino la continuación ‘natural’ de un Cantón de San Francisco Javier que a partir de su encuentro con Nueva Dentro pierde su nombre. Vaya usted a saber los motivos de tan curiosa decisión. De hecho el citado cantón durante años terminaba en una de las puertas de Gasteiz, precisamente denominada “puerta del Colegio”:

Igulamente que á las tres calles de Correria, Zapateria, y Herreria, atraviesan de arriba abaxo á las de Cuchilleria, y Pintoreria quatro cantones, que terminan en tres portales, con salida al campo, llamados de Urbina, San Ildefonso, y el Colegio.

(LANDÁZURI, José Joaquín de; HISTORIA civil, eclesiástica, política y legislativa DE VICTORIA, sus privilegios, esenciones, franquezas, y libertades. (Tomo III) Diputación Provincial de Álava, 1930, pero escrito en 1798-1799)

Pero en fin, siguiendo lo recogido en el Cuaderno de Rotulación de 1887, en el momento de su creación como calle, en  la acera izquierda (impares) no había edificios de viviendas, pero en los impares sí, el nº 2, que hasta entonces había sido el nº 8 de la calle del Torno. El nomemclator de 1897 sin embargo especificaba que en la acera de los pares se hallaba el Torno de la Casa de Misericordia. Y en la acera de los impares ya había dos edificios.  En 1910 contaba con 2 edificios habitables y 12 habitantes, la totalidad en la acera de la derecha, que sin embargo en 1940 se habían reducido a tres (2 mujeres y 1 hombre).  A primeros del siglo XXI sólo contaba con un edificio (el número 2, construido en 1970) y con un sólo habitante empadronado.

Sabemos también que Pertenecía a la primera vecindad de San Juan. Pero  ¿de dónde le viene el nombre a la calle?

 

  1. A) Un fundador xenófobo e inquisidor

Las informaciones más habituales nos dicen que esta calle recibió este nombre cuando fue creada en 1887 por haber estado ubicado allí el Colegio San Prudencio, que se había fundado en 1590 y construido en 1638. Posteriormente, en 1780 pasó a ser Casa de la Misericordia, para ubicar luego el Hospicio y finalmente acoger como hoy en día a la residencia de personas mayores San Prudencio, que cuando ello tuvo lugar, en 1959 (y hasta posterior reforma en 1973) tenía la entrada por esta calle del Colegio de San Prudencio (‘Toponimia de Vitoria I – Gasteizko toponimia I’ (Euskaltzaindia, 2009), elaborada por Henrike Knörr Borrás y Elena Martínez de Madina Salazar)

Algunas fuentes detallan también que su fundador fue Martín de Salvatierra (donó en vida los caudales para que se construyera tras su muerte), natural de Gasteiz, y quien fue Obispo de de Albarracín, Segorbe y Ciudad Rodrigo. Y que el colegio, por voluntad de su fundador fue realmente un Colegio-Seminario dedicado a la educación de sacerdotes. Algo que queda patente en la siguiente imagen de 1730.

Pero lo que es más complicado es encontrar quién nos cuente la oscura historia del fundador, Martín de Salvatierra, ya que además de obispo, desde 1562 y hasta 1570 ejerció como inquisidor en las inquisiciones de Murcia, Llerena, Valencia y en el Consejo General de la Suprema.

Una vez llegado como obispo a su último destino, Ciudad Rodrigo, tal como recoge el Centro de Estudios Mirobrigenses, una de las primeras actuaciones del nuevo prelado fue la convocatoria de un Sínodo Diocesano, conforme a los mandatos del Concilio de Trento. Dado su pasado inquisidor no es de extrañar que en el Sínodo se advierta:

 (…) contra hechicerías, adivinos, conjuros y contra los que usan de ensalmos y supersticiones,

Pero lo más grave de este inquisidor fue su campaña de persecución contra “los moriscos”, que ya había emprendido en Segorbe, llegando incluso a proponer su exterminación:

En Segorbe intentó reformar las costumbres de la población morisca, y sobre la cuestión escribió y mandó imprimir un memorial dirigido a Felipe II. González Dávila dice acerca de esto que “suplica en el acabe con esta gente, declarandola por enemiga del bien publico. Supieronlo los Moriscos, trataron de matarle…“. El obispo era partidario no sólo del destierro sino del exterminio

Todo un vitoriano… del que avergonzarnos profundamente y, sin embargo, su principal obra en Gasteiz, el Colegio San Prudencio, cuenta con una calle a su nombre.

 

  1. B) PAULO FREIRE, un posible nuevo nombre digno para la calle

Pero cuando se habla de la calle Colegio San Prudencio, casi tan difícil como encontrar reseñas sobre el oscuro perfil de su fundador resulta ver citado un centro que hoy ocupa parte de aquel edificio, con entrada por la misma calle y que con su nombre rinde homenaje a un personaje en las antípodas del xenófobo Martín Salvatierra. Hablamos del Centro de Educación para Adultos (EPA) Paulo Freire, ubicado desde 1985en dependencias del antiguo Colegio (desde 1975 Residencia de mayores), que pese al desconocimiento público general (y el poco impulso institucional a ello), destaca en su ámbito:

El centro de Educación de Personas Adultas Paulo Freire, ubicado en el casco medieval de Vitoria, es la escuela más grande de Euskadi en este ámbito. Este curso supera las 4.000 matriculaciones.

http://www.eldiario.es/norte/euskadi/Educacion-adultos-rescate_0_178832871.html

(El diario.es 13-10-2013)

Quienes eligieron este nombre no tanto porque sigan su método educacional sino porque:

El nombre de Paulo Freire (1921-1997) nos evoca la memoria del gran pedagogo que nació en Recife (Brasil) y sus inicios como educador. A lo largo de su vida trabajó, sufrió y luchó por conseguir que la Cultura y la Educación llegasen a las personas adultas menos favorecidas. Promovió una educación humanista que buscase la integración de la persona en su realidad.

Su ardor, su ideología, su método pedagógico y sus publicaciones traspasaron países y continentes.

(“Tres siglos de historia”. Luis Díaz; La Voz de la Experiencia nº 10, Mayo 2008)

Como vemos, Paulo Freire se sitúa en las antípodas de Martín Salvatierra y podría ser un perfecto candidato a dar nombre a la calle, más si consideramos que el pedagogo brasileño no cuenta con calle en Gasteiz. Desde luego, quienes contra la xenofobia inquisidora apostamos por el impulso comunitario del barrio, pasaríamos de la vergüenza a la alegría. Porque el nombre de la calle es tan sólo un reconocimiento. Pero hay quien se lo merece, y quien, lejos de ser ensalzado, ocupar lugar entre la historia de los naturales de Gasteiz de quien avergonzarse.

 

 

 

 

Gasteizko Alde Zaharreko espazio urbanoan eginiko esku-hartzearen ondorio sozialak eta gizarte langintzaren erantzukizuna

Gaur aurkezten dizuegun idazkia bitxia dugu. Alde batetik, jorratzen duen gaia dela-eta, izenburua oso ondo islatzen duena: Gasteizko Alde Zaharreko espazio urbanoan eginiko esku-hartzearen ondorio sozialak eta gizarte langintzaren erantzukizuna (hemen pikatu deskargatzeko); baina, batez ere, begirada zorrotz eta kritikoarekin eginda dagoelako, gure ustez oso txalogarria. Eta ez dugu bakarrik esaten modu txiki batean egileak KTTri “parte eman digulako” elkarrizketa baten bitartez, hori benetan pentsatzen dugulako baizik. Egileari berari hala jakinarazi genion hitz hauekin lana bukatuta irakurri ondoren, (testuaren gure hausnarketa egiteko ere balio lukena):

Begira, ikutu duzun gaia ez genuen usten inor ikutzera ausartuko zenik. Eta ez bakarrik  alde zaharreko Oinarrizko Gizarte Zerbitzuari dagokionez (egiten dizkiozun kritkikak zorrotzak bezain zuzenak), baizik eta Gizarte Langintzako mugitzen direnei orokorrean ere egiten diezuna. Azken boladan, auzoko autogestioa eta komunitatea zabaldu denetik, behin baino gehiagotan, Gizarte Langintzako Eskolako bai ikasle eta irakasle nahikotxoekin “zoologiko baten animaliak” sentitu gara: momentu puntual batean begirada superfitziala botatzen diezula beraien arrarotasunaz aditzeko… gero askoz jota ingurukoekin komentatzeko… eta zoologikotik atera ondoren… gutaz ahazteko.

 Hala eta guztiz ere onartu behar egoera konkretu batzuetarako “Akademiatik” ateratako idazkiak baliogarriak izan litzaizkigukela (auzokide batzuek guk esanda ez dute sinesten, “Akademiak” esanda askoz errezago).

Egiten dituzun argudiatutako hainbat hausnarketa, oso baliogarria gure lanerako. Jendeak kontuan hartzeko hemendik gertatzen dena beste leku batzuetan gertatzen dela, eta aldi berean “liburuetan” agertzen diren hainbat “fenomeno” gure auzoan ere gertatzen direla. Baina oso baliogarria eta erabilgarria ere “instituzio munduan” ibiltzen diren batzuen aurpegira botatzeko: leporatzen digutelako oso erradikalak garela eta argudiorik gabe haietaz paso egiten dugula. Oso modu berezian 3.2, 4.2., 4.3 eta 5. ataletan egiten dituzunak.

Lan aipagarri honen egilea Aitor Arrazola Valle dugu, eta aurkeztu berria duen testua, bere Gizarte Langintzako gradu amaierako lana. Zein da egilearen helburua? Bere hitzetan:

LANAREN EGITASMOAK ETA HAUETARA HELTZEKO HAUTATUTAKO METODOAK

Egileak lan hau garatu du, oinarri eta gidari den hipotesi honetatik abiatuz:

Gizarte langintza erantzukizuna dauka, Gasteizko Alde Zaharreko errehabilitazio urbanoak auzokideen gain ekarritako galera sozialen aurrean.

Modu honetan, Gradu Amaierako Lan honen estruktura eta aurrera eramandako bidea zuzenduko duen helburu orokorra hurrengoa da:

Gasteizko Alde Zaharraren errehabilitazio urbanistikoak eragiten duen ondorio sozialen inguruko gerturapena emanez, gizarte langintzak daukan erantzukizunaren inguruan gogoeta egitea.

Oro har, hau landu ahal izateko beharrezkoa da egitasmo zabal eta orokor honen deskonposaketa egitea. Hala, hauek dira autoreak aurkeztutako helburu espezifikoak:

Gaur egungo hirietako auzoen modernizazio prozesuak dakartzan ondorio sozialen eraginetara gerturatu.

Gasteizko alde zaharraren eraldaketa urbanistikoak dauzkan ondorio sozialetara hurbildu.

Erreferente sozialen iritzia kontuan hartuz, fenomenoaren ezaugarri printzipalak identifikatu.

Auzoko ondorio sozialaren aurrean, gizarte langintzaren arduraren inguruan hausnartu.

Eta lerroen zehar hainbat gaiz hausnartzeko bidea irektzen digu. Esate baterako Gentrikifikazioari buruz oso ohikoa ez den begirada batetik: Sigue leyendo

¿Qué es lo “Comunitario-Popular”?

En un anterior post en el que comentábamos los esfuerzos desde el Poder y sus adláteres por intentar vaciar de contenido a algunos de los conceptos referidos a lo comunitario, al común, los bienes comunes, el auzolan…, prometíamos que:

Desde ese planteamiento en KTT volveremos sobre estas cuestiones, intentando tanto traer a estas líneas realidades comunitarias que ya existen, como acercando textos y debates que permitan dotar de contenido y definir con claridad y precisión esos conceptos.

Pues bien, vamos a intentar empezar a cumplir esa promesa. Para ello creemos que puede ser muy indicada la transcripción que hoy os ofrecemos de la intervención que con el título “Horizontes Comunitarios Populares” (descargar aquí) realizaron “dos viejas amigas” de este blog, Raquel Gutiérrez y Lucía Linsalata, en 2015, en el marco del Seminario de Análisis de Economía Política: extractivismo, conflictividad socioambiental y luchas comunitarias en México. Creemos que a su ya en otras ocasiones alabada capacidad para unir compromiso militante y labor intelectual, en esta ocasión le suman el difícil arte de comentar cuestiones más o menos abstracta en un lenguaje muy accesible, acompañado de ejemplos y vivencias personales que facilitan aún más la comprensión.

Pero a pesar de que el título de este post y la promesa que en su día hicimos puedan llevarle a alguien a pensar que este texto va de definiciones académicas, nada más lejos de la realidad. Raquel y Lucía nos describen características de lo Comunitario Popular, pero rehuyendo las definiciones, porque como comenta Raquel en la parte final del video (y así os sirve para “hacer boca”):

Yo quiero abordar la pregunta de la definición. Porque preguntarse por la definición es muy complicado, porque es pedir que fijemos la cuestión. Entonces, sobre la comunidad, hay a quien le gusta una discusión que puede glosarse en 36 tomos, que va a plantearse justamente el establecer los rasgos vitales, qué características corresponden a una comunidad, etc… pero cada vez que tenemos una definición, ¿qué vamos a hacer con aquello que desborda la definición? Ese ha sido un problema siempre.

  El que tiene derecho de definir casi siempre es el dominante, y entonces hay una impugnación de definición, un desborde de la definición, y un intento nuevamente de capturar esto por parte del poder. En tal sentido es que nosotros tratamos de eludir el problema de la definición -quizá con una estrategia un poquito barrocona y enredada- de tratar de hacer cuestiones abstractas, de tratar de hacer generalización, y la generalización va a ser abstracta. Es decir, de detectar rasgos generales compartidos, nunca idénticos. Y en tal sentido una especie de imposibilidad de definir.

 Por eso siempre estamos como moviéndonos tratando de escapar a la obligación de definir. Un poco a la manera de cómo hoy fue el acercamiento, tratando de acercar estrategias, tratando de ir describiendo un cómo, y tratando de convocar a pensar que este cómo no es ni rural ni urbano, no es ni… es una capacidad humana, que además esta capacidad humana nunca es individual, porque cada quien fue parido, cada quien fue construido su psique, su capacidad de entender, etc. , y su capacidad de volver a significar, y de volver a compartir, y de volver a enlazarse.

 Esa cuestión tan general, tan general, de lo compartido, de lo que nos es común, en tanto que cada quien en modo singular, o sea nunca igual al otro, pero de alguna forma compartida. Eso es lo que estamos tratando de aprehender, de pescar, para poder decirlo con palabras, pues nuestra chamba de teóricos es eso, es entender cosas y decirlo con palabras, y tratar de que sirvan para algo. Entonces por eso no nos metemos tanto a la cuestión de definir, porque ahí hay un problema estructural, es un problema de que la definición es normativa.

 En tal sentido yo vuelvo sobre la idea de esta estrategia del hacer, de esta estrategia de solución de problemas, esta estrategia de acometer necesidades, y entonces poder entender –como dice Mina casi siempre- entender lo común como categoría crítica, como una categoría que siempre se está rehaciendo, y como que siempre es dinámica y dialéctica, y no exenta de tensión.

 Es decir, nos fijamos en el vínculo, nos fijamos en la forma del vínculo; en la forma en la que se establece la relación de aquello que se produce y se comparte, o de aquello que porque se comparte se vuelve a reproducir; sea una lucha o sea una fiesta, o sea un sistema comunitario de agua periurbano, o sea un tal… No es lo mismo, no es que queramos meter todo en una especie de saco opaco donde todo sea parejo y ya no distingamos nada, sino que es exactamente al revés, queremos distinguir lo que es compartido pero siempre es ocultado porque sistemáticamente estamos siendo compelidos a mirar con otros lente, a mirar con otros ojos, de tal manera que esto siempre va a ser oculto, siempre va a ser invisible, y además siempre va a estar ocurriendo bajo amenaza de destrucción, porque estas potencia que se van generando en cualquier parte, inmediatamente son ubicadas y se tratan de fragmentar y de cooptar… bueno, ustedes están en la pelea y saben de qué estoy hablando. Por eso lo nuestro es un poco este intento de nombrar estas cosas.

 

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