Trabajo comunal. Puntos de encuentro entre la teoría crítica y la comunalidad en la construcción de “otro mundo posible”

Trabajo comunal en Uganda (Umuganda) Foto: M.Marlow

En este texto quiero poner en discusión dos perspectivas de transformación social que, aunque parecen muy distantes entre sí, comparten puntos de encuentro sobre los problemas que acontecen en la sociedad actual y su modo de transformación: la teoría crítica y la comunalidad. En este sentido, propongo como el centro del análisis el examen del trabajo como categoría central de ambas propuestas, para después pensar las formas de organización de la vida colectiva, la relación con el territorio y las maneras de expresión de la lucha como aquellos  elementos de encuentro entre ambas posturas

Con estas palabras resumen su autor, Carlos Baca Feldman, el texto que hoy os ofrecemos, titulado Trabajo comunal. Puntos de encuentro entre la teoría crítica y la comunalidad en la construcción de “otro mundo posible” y que nos parece un esfuerzo más que interesante por acercar dos conceptualizaciones, buscando entre ellas puntos de encuentro.

Como el propio Carlos Baca comenta en sus palabras a modo de conclusión:

Ni la comunalidad ni la teoría crítica son las “grandes panaceas”
que descubran los mecanismos necesarios para la transformación
social, pero nos permiten pensar aspectos que expresan la necesidad
de conformar nuevas relaciones sociales en miras a la construcción
de “otro mundo posible”. No resulta adecuado pensar que la comunalidad
es un modelo que puede aplicarse a cualquier contexto en el que
se busque la transformación social, pero tampoco es conveniente alejarla
de su potencialidad para generar acciones fuera de las comunidades
indígenas de Oaxaca que la toman como eje en su organización
social. De la misma manera, considero que se debe tomar no como
única fuente de entendimiento de las relaciones sociales antagónicas
en el capitalismo a la teoría crítica, sino que resulta necesario observar
los procesos concretos que se dan en contextos particulares y
que expresan el deseo de romper con esta lógica de reproducción de
la vida mercantilizada. Habrá que tomar en cuenta también muchas
otras posturas epistemológicas que ponen en discusión la urgente
necesidad de rompimiento con las formas reificadas del capitalismo
en el siglo xxi, en un ejercicio de conjunción de posibilidades.

Las razones que le empujan a emprender este inicio de tarea, nos parecen muy acertadas: Sigue leyendo

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Eskerrik asko ZAHARRAZ HARRO 2018!! Una fiesta para todas las que hacen posible Zaharraz Harro

Recuperando una sanísima costumbre (para la salud de la comunidad vecinal del Casco), desde la Asamblea de Zaharraz Harro se ha organizado para el próximo sábado 17 de noviembre una fiesta de celebración para todas las personas que hacen posible con su colaboración/participación que las fiestas del barrio sean realidad. Una fiesta para celebrar el trabajo comunitario organizado para celebrar las fiestas (y ya van 10 años seguidos). O sea, una fiesta al cuadrado. Y es que como bien señala Blanca L. Cordero (Trabajo vivo, hacer y producción de lo común: notas para ampliar diálogos entre tradiciones distintas) :

La producción de lo común en paisajes sociales no indígenas requiere de diversas formas de haceres comunes con finalidades comunes —adaptados a realidades específicas; tal es el caso de ciertas formas de organización barrial, de las fiestas tradicionales en ámbitos no indígenas, de las barricadas de defensa territorial.

La hora de la convocatoria es a las 13 horas, y el lugar el Gaztetxe. Según la invitación que están haciendo llegar (que es la foto que encabeza esta entrada) la fiesta va a consistir en un Brunch / Koktel / Vermú y deliciosos pintxos… todo ello animado por la actuación de Dj Il Dottore.

El lema elegido para la fiesta es Hau auzo dotorea!¡Pero qué barrio más guapo! (y en árabe, que sentimos no saber reproducir), y por eso se llama a acudir a la fiesta “dotore, en traje de gala” (pero seguro que sabremos darle la vuelta a esa idea para que nuestras “mejores galas” no imiten a aquellos aburridos a los que para nada queremos parecernos ¿no?)

Gora zuek, Zaharraz harro 10. urtez posible egin duzuen guztiok!!! eta Gora Zaharraz Harro beste 10 urtez gehiago, gutxienez!!!

 

 

 

BIZIKOOPON: una cooperativa de vivienda para desarrollar un proyecto de vida comunitaria en el Casco Viejo gasteiztarra

 

Somos un grupo de vecinas y vecinos que nos hemos juntado para desarrollar un proyecto de convivencia y que dé respuesta a la necesidad básica de vivienda. Para esto, hemos creado una cooperativa y queremos poner en práctica en el Casco Viejo el modelo de cesión de uso.

Con estas palabras iniciales se nos está presentando al barrio la iniciativa “BIZIKOOPON”, animada e impulsada por cerca de una decena de personas vecinas del Casco a las que conocemos por uno de sus denominadores comunes: llevan bastantes años con una práctica de compromiso activo en muchas de las iniciativas populares y/o autogestionadas que se desarrollan en el barrio, y sus lazos con el Casco son algo que ponen en el centro del proyecto:

Nuestras vidas están enraizadas en el Casco Viejo de Gasteiz. Aquí vivimos y nos sentimos parte del barrio. Queremos tener en cuenta las características y problemáticas del barrio y, en la medida de lo posible, aportar nuestro granito en la construcción de la comunidad vecinal.”

Valga este importante dato para que su propuesta consiga rápidamente despertar nuestro interés. Prestemos atención pues a lo que sobre su proyecto nos están contando. Por ejemplo, ¿qué es eso del “modelo de cesión de uso”?:

La cooperativa se encarga de construir o rehabilitar un edificio y será propietaria de las viviendas. El edificio constará de pequeñas unidades de vivienda y de espacios de uso común. Cada una de nosotras aportará una cantidad de dinero inicial para formar parte de la cooperativa y una cuota mensual por el uso de la vivienda. No podremos ni comprar ni vender estas viviendas, serán propiedad de la cooperativa y nosotras las disfrutaremos. En esto se basa el modelo de cesión de uso.”

Pero ¿qué les lleva a estas personas que forman distintas unidades familiares a hacer este planteamiento y constituirse en cooperativa?:

A través de la cooperativa hacemos una apuesta en favor de la propiedad colectiva. Queremos fomentar el valor de uso frente al valor de cambio. La cooperativa de vivienda garantiza el derecho al uso de la vivienda a la vez que impide hacer negocio con ella, si se establecen medidas para ello. La gestión de la vivienda y de los espacios comunes queda en manos de la cooperativa, que es una entidad sin ánimo de lucro y tiene un fin social. La cesión de uso es un modelo entre la compra y el alquiler, que estaría fuera del mercado especulativo.”

No obstante, de la mano de este planteamiento más global, el proyecto intenta tener en consideración también aspectos concretos que favorezcan una forma de convivencia que facilite la vida comunitaria, con especial atención a los cuidados:

El proyecto que queremos desarrollar tendrá espacios de uso compartido que vayan más allá de las actuales unidades de convivencia, y que propicien la vida comunitaria. Por lo tanto, habrá pequeñas unidades de vivienda y espacios de uso común que nos den opción a colectivizar otros ámbitos de la vida, principalmente los cuidados.”

Cabe preguntarse si ésta es una idea original que se le ha ocurrido a este grupo de vecinas, o si hay experiencias conocidas y, sobre todo, que resultado han o están dando. A ello también nos responden:

En países como Uruguay y Dinamarca, entre otros, este modelo tiene un amplio recorrido y en esas experiencias hemos basado nuestra propuesta, así como en proyectos más cercanos como La Borda, La diversa o Abaraska.”

Sobre la larga experiencia uruguaya ya hemos “charlado” en KTT en varias ocasiones (ver, por ejemplo, la entrada Cooperativas de viviendas por autogestión y ayuda mutua en Uruguay). En cuanto a a “La Borda” es una experiencia de “construir vivienda para construir comunidad”, que forma parte de un proyecto más amplio del que ya hemos hablado también en KTT: Cant Balló. En Catalunya también tiene lugar la experiencia de “La Diversa”, mientras que físicamente es bastante más próxima la donostiarra experiencia de Abaraska.

No son pocos los riesgos y los retos que asumen quienes impulsan BiziKoopOn, y no nos referimos principalmente a los económicos. Ahí están los riesgos de caer en contradicciones: que se convierta en un proyecto elitista, sólo accesible a determinadas economías, y que arrastre con ello un cierto efecto “gentrificador” sobre el barrio; que las relaciones que se establezcan con las instituciones sirvan para que éstas utilicen el modelo para ensalzarlo, ponerse la medalla correspondiente y al mismo tiempo utilizarlo como ariete contra quienes practican la okupación; que sea protagonizado por un perfil muy determinado de vecindario (ideologizado, blanco, euskaldun, en situación de no exclusión social)… y un largo etcétera más. Reproches que principalmente les vendrán desde quienes mostramos nuestra coherencia ideológica al mismo tiempo que en la vivienda (como en tantas otras cuestiones) practicamos la incoherencia absoluta de la propiedad o el alquiler, y de un modo de vida en nuestras viviendas, calificable de cualquier cosa menos de convivencia o comunidad vecinal.

Nos consta que ellas y ellos lo saben, de hecho, entre las palabras que aparecen en el cartel que encabeza esta entrada (y con el que invitan a su presentación pública al barrio) aparecen con claridad “kontraesanak” eta “gatazkak” (contradicciones y conflictos).

Pero en KTT tenemos claro que el camino que vayamos construyendo para transformar la realidad y conseguir avanzar hacia una verdadera comunidad vecinal autogestionada del Casco, no es una línea recta, y que probablemente estará repleto también de los aciertos y errores que nos ayuden a descubrir cómo construir el camino adecuado. Pero para acertar en la construcción de ese camino, lo que es imprescindible es el movimiento. Hace tiempo que entre cada vez más gente de los centenares de personas que compartimos experiencias autogestionadas y/o comunitarias en el Casco se está haciendo un esfuerzo por llevar esas prácticas a nuestras vidas cotidianas, y la vivienda y la relación vecinal son (o deberían ser) sin duda dos de los pilares de nuestra vida cotidiana.

Quienes apostamos por esa forma de transformar el mundo, sabemos que la forma de conseguirlo no es esperando a que nadie lo haga por nosotras, sino construyendo esa transformación con nuestros propios actos. Aquí y ahora. Cada cuál en el ámbito o lo ámbitos que pueda. Esta iniciativa es una prueba más de ese convencimiento de la necesidad de salirse de la ruta que nos tienen marcada. Y es un propuesta novedosa con indudables componentes atractivos para la comunidad vecinal. Los riesgos y retos son muchos, es verdad, pero estamos convencidas de que la aventura del construir-transitar nuevos senderos va a ser enriquecedora. No sólo porque de los errores también se aprende, sino porque como conocemos y confiamos en estas osadas vecinas, estamos seguras que van a ser las primeras en abordar todas las cuestiones con imaginación y, sobre todo, empeño en saber evitar las piedras en el camino, sorteándolas o si es preciso echándolas a un lado, por grandes que sean.

Mila esker saiakera martxan jartzeagatik, zuen “bidaiarekin” guztiok paisaia berriak ezagutzeko aukera izango dugu. Bide horretan topatuko dituzuen harriak mugitzeko gure indar txikiak baliogarriak bazaizkizue, badakizue non gaituzuen. Ongi etorri BiziKoopOn!!!

 

 

 

El Casco Viejo de Gasteiz y el nuevo Plan General de Ordenación Urbana (PGOU) Un PERI caduco (también normativamente) y otros datos interesantes a tener en cuenta

En esta primera entrada sobre este espinoso tema abordamos tanto una pequeña explicación preliminar del PGOU como su relación con el PERI del Casco. Aportando un dato llamativo: según su propia normativa, el PERI debería perder su vigencia.

 

Desde hace algún tiempo, y a partir de ahora de forma cada vez más notoria hasta su aprobación definitiva, los medios locales nos van a ir hablando de la Revisión del PGOU de la ciudad. Pero para la mayoría de la población no dejará de ser algo de lo que por mucho que nos hablen apenas entendemos nada. Y no es que seamos tontas, es que en buena parte está hecho a propósito para dificultar su entendimiento. Es más, si alguien reúne la disposición de ánimo suficiente para intentar informarse con detalle de qué va la revisión del PGOU y en qué puede influir en la vida cotidiana de nuestro barrio, se encontrará con un obstáculo casi insalvable en su camino, ahí dispuesto para disuadir a cualquier persona vecina ingenua que pretenda conocer algo del PGOU: los miles y miles de páginas a leer o consultar… Porque no es sólo que el Plan vigente que ahora se revisa se recoja en 7 tomos, sino que si fijamos nuestra mirada es en el proceso de revisión que se aborda en la actualidad y en el material elaborado tras las fases de diagnóstico y propuestas previas, nos encontramos con otra veintena de documentos.

Así las cosas, sin pretender ni mucho menos entrar a analizar todos esos textos sí nos ha parecido interesante abordar cuestiones (en base a toda esa documentación) como ¿Qué datos se aportan sobre el Casco que nos puedan interesar? ¿Qué lectura se hace en ellos de la situación del barrio? ¿Qué planes o medidas se están proponiendo que afecten al Casco? ¿Cómo encaja todo eso con el PERI (Plan Especial de Rehabilitación Integral) del Casco?…

Pero antes de entrar en esas cuestiones concretas sobre el Casco, creemos que merece la pena pararse un poco en saber en líneas generales qué es el PGOU y los plazos y recorrido que tiene.

 

Conociendo mínimamente el PGOU y sus fases Sigue leyendo

30 años de Ekintza Zuzena y sus jornadas de celebración. Zorionak konpas… mila esker eta segi aurrera!!!

 

Estamos convencidas que pocas (o ninguna) serían las compañeras de Bilbo que en 1988 se decidieron a sacar a la calle esta revista libertaria (Ekintza Zuzena –Acción Directa-), quienes pensarían que 30 años después (y qué 30 años) aquel proyecto iba a seguir en marcha habiéndose convertido, además, en todo un referente del hacer y el pensar libertario a nivel estatal. Y sin embargo así ha sido, haciendo con ello una realidad la “declaración de intenciones” de E.Z.:

El grupo editor asume la referencia libertaria en su dimensión social, como algo no cerrado y en permanente cuestionamiento y crítica. Lo libertario es más una forma de entender el mundo y un método de actuación colectiva que una ideología que se conserva a buen recaudo. En este sentido, la revista no se concibe como un fin en sí misma, no pretende crear o ser portavoz ninguna organización ni agrupar a nadie a alrededor de su “ideología”. Ekintza Zuzena trata, por el contrario, de ser un espacio de reflexión, debate y crítica que permita conocer e interrogar las luchas sociales y comprender los acontecimientos que nos rodean, sin un afán de perdurar más allá de una ponderada valoración (siempre difícil) de su utilidad.

Y aunque haya quien pueda creer que tras 30 años esta última frase sin un afán de perdurar más allá de una ponderada valoración (siempre difícil) de su utilidad”, pudiera ser una afirmación de cara a la galería, os aseguramos que es otra de las cuestiones en las que también han practicado la coherencia. Múltiples son las ocasiones en las que en determinados ámbitos se rumoreaba sobre la posible desaparición de E.Z., tantas como el grupo editor, de la mano de esa coherencia, analizaba a fondo la utilidad del proyecto y la conveniencia o no de su continuidad. A veces en un proceso abierto de reflexión elegido. Otras en un análisis más forzado por circunstancias internas en las que la vida propia de las personas integrantes del colectivo editor, variaban o disminuían. Pero siempre que tras la reflexión la decisión ha sido continuar, han sabido amoldarse y reinventarse: en periodicidades, en ámbitos a abordar, en búsqueda de nuevas formas de colaboración, en formatos de edición y distribución…

Ese inmenso trabajo de elaboración (pensar los números, diseñarlos, encargar trabajos, recibirlos, debatirlos, corregirlos, ilustrarlos, maquetarlos) de una revista de las características de E.Z. es el que ha hecho posible que, desde nuestro punto de vista, las gentes de Ekintza Zuzena estén haciendo realidad todos o gran parte de los objetivos que se propusieron:

Impulsar o sacar a la luz los debates y experiencias que se dan dentro de los luchas sociales.
Crear un espacio de reflexión e indagar en el por qué de las cosas y los acontecimientos que nos rodean.
Tratar de dar un enfoque nuevo y crítico a los temas o de profundizar en los mismos.
Tratar de servir de instrumento para conocer y comprender otras realidades.
Evitar que la publicación se convierta en un fin en sí misma. Es fundamental compaginar la actividad contrainformativa con la participación en diferentes dinámicas sociales. Se renuncia al intento de una periodicidad estricta que se base en la búsqueda o en la fabricación de contenidos artificiales.

Para comprobar la realidad de lo que afirmamos, puede ser útil echar un vistazo a los índices de los últimos 18 números de la revista, disponibles para descarga en su página web.

Desde KTT podemos aseguraros que E.Z. se cuenta entre el pequeño ramillete de publicaciones de las que según terminamos de leer su último número ya estamos deseando que salga el siguiente. Son tan intensos como nutritivos, y eso a pesar de que incluso de vez en cuando han tenido la osadía de solicitarnos alguna colaboración. Y cuando así lo hemos hecho, hemos de reconocer que nos hemos sentido “como en casa”, recibiendo un trato humano y cordial que es otra de las señas de identidad de E.Z.

Sabemos que no son muy partidarias ni del autobombo ni de las celebraciones vacuas, por eso no vamos a extendernos más en las apreciaciones elogiosas que merecen. Pero sí queremos felicitarnos al movimiento popular en general, y al vasco y libertario en particular por poder disfrutar de la utilísima herramientas de conocimiento, reflexión, debate y preparación a la acción con la que, gracias a la existencia de Ekintza Zuzena, llevamos contando ya 30 años. Zorionak eta bihotz-bihotzez, eskerrik asko lagunok!!!

 

 

Las jornadas de celebración del 30 aniversario

 

No podíamos acabar este post sin dar cuenta de las jornadas de celebración de ese 30 aniversario que Ekintza Zuzena ha preparado y que se van a desarrollar en Gasteiz. Como podéis observar en el cartel que encabeza esta entrada, el calendario es el siguiente:

 

Viernes 19 de Octubre:

Conciertos de EUSKABARET Ibiltaria (Iruña) y MOTTO (Gasteiz)

En el Gaztetxe gasteiztarra, a las 20,30 horas

(4 euros)

 

Martes 23 de Octubre:

Txarla coloquio: La gestión de las emociones en la militancia

A cargo de Miguel Arce, mediador comunitario y activista social

19 horas, en el ZAPateneo

(durante el acto se presentará el último número publicado de la revista)

 

Viernes 26 de Octubre:

Sesión de cine, con la proyección de:

EURITAN (2017, 20’) de Irati Gorostidi y Arantza Santesteban

ORBAINAK (2018, 30’) de Jorge Moneo Quintana

En el cine de Errekaleor, a las 19 horas

 

 

Va a haber sangre en Aztegieta, si entre tod@s no somos capaces de impedirlo

L. RICO, El País 02-02-2018

(Agradecemos mucho a las compañeras de Ilusionismo Social el que ofrezcan este texto leído en su programa de radio “Desinformación Semanal”, así tenéis otra forma de acceder a la información)

Una persona que conoce con detalle mucho de lo que está sucediendo en torno a la campaña de odio que padece la familia Manzanares Cortés en Aztegieta nos remite el texto que hoy os ofrecemos, y cuyo planteamiento en buena parte compartimos.

En KTT venimos denunciando la campaña de odio orquestada contra la familia Manzanares Cortés, desde que ésta comenzó en Abetxuko. En aquel entonces elaboramos el documento: ¿QUÉ ESTÁ PASANDO EN ABETXUKO? Una mirada desde otra perspectiva. O aprendiendo de los errores para intentar que no vuelvan a suceder.)Pero desgraciadamente el problema se enquistó, surgiendo de su mano un vecinalismo de extrema derecha, en buena parte daba alas cierto periodismo morboso (lo que señalamos en El denunciable papel de algunos medios en la creación y difusión de falsedades), pero, sobre todo, organizado en torno a Delinkuentzia Kanpora, como fue denunciado por el Grupo Motor de los Manifiestos por la convivencia y en Apoyo a la familia Manzanares Cortés en el  Informe sobre la plataforma Delinkuentzia Kanpora. Una dinámica vecinalista que recurre a estrategias de la ultraderecha .

La situación ha seguido agravándose en los últimos tiempos con nuevas amenazas a la familia y ataques vandálicos contra su coche. Todo apunta a que, de no darse una urgente respuesta popular y social, el conflicto va a llegar a la agresión física y el derramamiento de sangre. Sobre estas cuestiones reflexiona y analiza el texto que ahora os ofrecemos, pero, sobre todo, hace un llamamiento a que todas, cada cual desde nuestro ámbito, nos movamos con urgencia para impedir que ese vecinalismo de extrema derecha termine por imponerse, ya sea en Abetxuko, Aztegieta o en cualquier barrio o pueblo de Gasteiz.

 

 

VA A HABER SANGRE EN AZTEGIETA,

SI ENTRE TOD@S NO SOMOS CAPACES DE IMPEDIRLO

 

Durante más de siete meses la familia Manzanares-Cortés no ha podido ir a vivir a la vivienda que por derecho le ha sido adjudicada por Alokabide, por varias razones: Inicialmente “personas sin identificar” habían entrado a la casa y la habían destrozado para impedir la entrada de la familia; posteriormente retenes vecinalistas (en ocasiones enarbolando palos) impedían físicamente y con amenazas el acceso a las personas contratadas por Alokabide para reparar los desperfectos; finalmente, la propia comunidad de propietarios del edificio donde está el hogar de la familia Manzanares-Cortes procedió al cambio de la cerradura del portal de entrada, y negaba copia de la misma a Alokabide, una de las propietarias de la comunidad. Sólo tras una judicialización de esta cuestión concreta, siete meses después se ha entregado copia de la nueva llave, y el personal enviado por Alokabide para el arreglo del piso ha podido entrar en el mismo, encontrándose que durante este tiempo había sido atacado al menos una vez más, siendo los desperfectos notablemente mayores que en la primera ocasión.

Mientras ese plazo de tiempo transcurría, la familia (el matrimonio más las tres hijas que con con él conviven, dos menores de edad) se ha visto obligada primero a prolongar su estancia en el Centro Municipal de Acogida Social (CMAS), un lugar muy lejos de reunir las condiciones de un hogar, y menos para una familia con menores. Valga un dato: no podían ni recibir visitas, lo que, como la familia decía “no pasa ni en la cárcel”. Tras hacerse insostenible la prolongación de esas condiciones a una familia a la que una acción vandálica estaba privando del derecho a su propio hogar, se le facilitó una vivienda municipal provisional en Lakuabizkarra, en la calle Loreto Arriola. Durante todos estos meses, y como es preceptivo, han contado con el acompañamiento y supervisión de un equipo del Servicio de Inclusión Social municipal, desde el que se afirma que el comportamiento de la familia en todo este periodo no merece reproches, y que su voluntad y actitud para la integración en cualquier ámbito de convivencia social han quedado más que claras.

Sin embargo, ahora que Alokabide ha conseguido recomponer la vivienda y ha hecho entrega de la misma a la familia, la primera noche en que ésta ha ido a pernoctar a su nuevo hogar han tenido que sufrir tanto el acoso de un grupo de personas vecinas de Aztegieta que les increpaba a la puerta del edificio como, lo que es mucho más grave, durante esa primera noche el coche de la familia era atacado vandálicamente, sufriendo el pinchazo de todas sus ruedas y el destrozo de un retrovisor. Todo ello sin olvidar que tienen que vivir en un edificio plagado de pancartas contra la familia, y movilizaciones que les denigran, insultan y difaman.

La situación de tensión es muy grande y en cualquier momento podría darse un enfrentamiento que con toda probabilidad podría derivar en una espiral de violencia. ¿Qué factores o actores y sus actitudes están colaborando a ello? Y, sobre todo ¿qué podemos hacer desde la sociedad gasteiztarra para impedir lo que parece un derramamiento de sangre anunciado? Sigue leyendo

OkupaTU Gasteiz / Preocupatu Urtaran… o cuando la okupación y la autogestión ponen al desnudo la verdadera faz del Emperador CARAPAN

URTARAN I pasará a las páginas oscuras de la historia rancia de Gasteiz como aquel alikate que, lejos de aprender de sus mentores la importancia de las aportaciones a Gasteiz de las iniciativas populares de autogestión y okupación, por soberbia se obsesionó en perseguirlas y demonizarlas enfermizamente, dejando con ello al desnudo su verdadera faz: la del Emperador CARAPAN.

La prohibición de los actos organizados por la dinámica OkupaTU Gasteiz para el 6 de octubre, con los que los colectivos autogestionados y/o okupas de Gasteiz iban (van) a cerrar las iniciativas impulsadas durante todo el año para celebrar sus diversos aniversarios, es de una gravedad tremenda, y contiene muy diversos perfiles que es preciso analizar y tomar y tener en cuenta para saber lo que está sucediendo. Sobre algunos aspectos de esta cacicada están fijando la mirada los medios. No sin embargo sobre otros, que creemos que, además de tener mayor gravedad, recogen las razones de fondo. Es necesario pues abordar todas estas cuestiones y es lo que os proponemos hacer mediante el documento OkupaTU Gasteiz / Preocupatu Urtaran… o cuando la okupación y la autogestión ponen al desnudo la verdadera faz del Emperador CARAPAN (descargar aquí) que hoy os ofrecemos y que tiene el siguiente índice:

 

ÍNDICE

A) Las mentiras evidentes

  • 1. “Este evento, en concreto, no es un evento de ciudad”
  • 2. La “incompatibilidad” con otros “eventos” a realizar ese día

B) Algunas razones evidentes no confesadas

  • 1. Las presiones internas dentro del PNV
  • 2. El pago por el acuerdo con el PP vitoriano
  • 3 Basureo político con hedor a campaña electoral

C) Las razones más personales inconfesables… o la involución desde el “candidato jatorra Urtaran” al actual Urtaran I, “Emperador Carapan”

  • 1. El “candidato jatorra”
  • 2 De Alcalde gracias a los movimientos sociales y populares, a Carapan
  • 3. De Urtaran Carapan al Emperador Carapan… o cuando la autogestión y la okupación muestran a la población que el rey Urtaran I está desnudo
    • 3.a. La desidia y dejación de funciones con respecto a la política de viviendas para la juventud y la rehabilitación social del Casco (GES)
    • 3.b. Cuando el calor y el apoyo popular desnudan y se enfrentan a las maneras autoritarias de Urtaran I (Auzolana Pilotalekua)
    • 3.c. La diferencia entre las ensoñaciones delirantes de un político engreído y los sueños hechos realidad por la autogestión y la okupación (Errekaleor bizirik!!!)

D) Sobre la coherencia de un alcalde y la legalidad y legitimidad de la okupación y la autogestión

E) En conclusión: Zuei gustatu ala ez…nos OKUPAMOS de GASTEIZ

 

Eta urriaren 6an, guztiok Gasteiz okupatzera!!!!!

 

 

 

 

ESCUELA DE PENSAMIENTO FEMINISTA DESCOLONIAL (en Gasteiz) : MIRADAS CRÍTICAS A NUESTRO PROCESO MIGRATORIO Y CONSTRUCCIÓN DE PENSAMIENTO FEMINISTA DESCOLONIAL

 

Como ya recogimos en un post del pasado junio en referencia al Encuentro e intercambio de saberes y costumbres entre culturas, desde hace ya un tiempo en Gasteiz, y especialmente en el Casco Viejo, tenemos la fortuna de que desde un grupo de mujeres gasteiztarras de origen migrante se estén desarrollando o difundiendo interesantísimas iniciativas de encuentro, reflexión y trabajo desde un perspectiva feminista, descolonial y crítica. Todo un lujo.

En esta ocasión la organización de la muy elaborada propuesta que traemos a este pequeñito txoko corre a cargo de “Emigrant@s sin fronteras”, un colectivo formado por tres mujeres migrantes de Abya Yala que, como ellas mismas nos cuentan:

decidimos hace más de un año, juntarnos para promover un espacio de reflexión sobre nuestra migración y cómo ésta está atravesada por dinámicas racistas, capitalistas y coloniales. Urge mantener una lectura descolonial de la realidad desde las sujetas que encarnan dichas dinámicas y unir esfuerzos en aras de contribuir a crear un movimiento de mujeres migradas y racilizadas.

Pues bien, en próximas fechas y meses, gracias al trabajo de las compañeras de Emigrant@s sin fronteras vamos a tener oportunidad de participar en una tan interesante como fecunda iniciativa. Se trata, como podemos ver en el cartel que encabeza esta entrada, de la Escuela de pensamiento feminista descolonial que bajo, el título genérico de “Miradas críticas a nuestro proceso migratorio y construcción de pensamiento feminista descolonial” propone y organiza una serie de espacios de reflexión y formación.

La iniciativa, que se extiende durante los meses de octubre, noviembre y diciembre, cuenta con dos tipos de actividades:

  1. charlas abiertas, que tendrán lugar los días 3 de octubre, 23 y 30 de noviembre y 14 de diciembre
  2. talleres y espacios de reflexión para mujeres migradas, que se desarrollarán durantes los sábados 20 de octubre, 3, 10 y 24 de noviembre, y 1 y 15 de diciembre.

Como nos explican las organizadoras:

Las conferencias abiertas no requieren inscripción.

En los talleres priorizaremos la inscripción de mujeres racializadas, migrantes, trans y lesbianas.

Para inscribirte sólo tienes que rellenar el cuestionario en este enlace: https://goo.gl/forms/e6SnRuvdWeaBbhDO2

El programa está dividido en tres grandes apartados:

  • Construcción de las emociones en el proceso migratorio
  • Genealogías descoloniales
  • (Des)corporalidades (Partes I y II)

Centrándonos en las charlas abiertas, veamos los temas y las conferenciantes:

Así, la apertura de la iniciativa tendrá lugar el 3 de Octubre a las 19 horas en la Sala Polivalente del CC. Aldabe, de la mano de Aura Cumes, “pensadora maya Maya-Kaqchikel, quien trabaja en la lucha contra el racismo y el sexismo que los comprende como problemas producidos por dos grandes sistemas de dominación fusionados en la historia de Guatemala y América Latina: el colonialismo y el patriarcado”.

El viernes 23 de noviembre a las 19 horas, igualmente en la Sala Polivalente del CC Aldabe, la exposición, bajo el título “Reflexiones en torno a los movimientos sociales desde una perspectiva feminista y antirracista”, correrá a cargo de Florencia Brizuela, quien “forma parte de distintos colectivos que comparten una mirada feminista y antirracista en Barcelona. Es miembro de la Casa Iberoamericana de la Mujer, donde se trabajan las distintas formas de violencia que enfrentan las mujeres que atraviesan procesos migratorios. Es doctora en derecho y ciencias políticas por la universidad de Barcelona, y es integrante del Seminario de Género y Filosofía de la misma universidad

El viernes 30 de noviembre, también a las 19 horas, pero en esta ocasión en el Centro Social El Campillo, quien desarrollará el tema “Descentrando la perspectiva de análisis de las violencias contra las mujeres” será Úrsula Santa Cruz “de origen peruano, residente en Barcelona desde hace 16 años, psicóloga comunitaria e investigadora social. Feminista descolonial, integrante del colectivo t.i.c.t.a.c.. Especializada en violencias contra las mujeres

Finalmente, por lo que a las charlas abiertas se refiere, el 14 de diciembre, a las 19 horas y también en El Campillo, podremos escuchar hablarnos de la “Violencia sobre los cuerpos que no cumplen la norma” a Lucrecia Masson, “sudaka indiadescendiente, desobediente del régimen heterosexual y gorda porfiada. Con la impureza como principio, explora los campos de la teoría, el arte y el activismo”.

 

Lo dicho, todo un lujo el “apetitoso y nutritivo menú” que nos proponen las compañeras de Emigrant@s sin fronteras, y una ocasión excelente para encontrarnos reflexionando y formándonos sobre tan interesantes cuestiones.

Zorionak antolatzailei, eta 999 esker zuen lanak ematen digun aukeragatik!!!

 

EL PAISAJE LINGÜÍSTICO EN EL CASCO VIEJO DE GASTEIZ. Dinámica de las lenguas en contacto

 

Es un placer inmenso ver cómo personas vecinas del Casco o muy implicadas con él ( a veces las dos cosas, como es el caso), aprovechan también su recorrido académico para aportar perspectiva y conocimiento al y del barrio. Otra forma de enriquecer la caja de herramientas populares al servicio del vecindario del Casco

Hemos citado con anterioridad otros casos, y traído a KTT sus trabajos para la difusión y el aprovechamiento colectivo (es el caso de los diversos trabajo de Sergio García que podéis encontrar en la liburutegia / salita de lectura o el trabajo colectivo “Aproximación Diagnóstica: Comunidades Vecinales del Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz”). Seguramente habrá más que no conozcamos, pero hoy queremos poner a disposición de todas un nuevo trabajo (que hemos conocido de casualidad).

Nos referimos al Trabajo Fin de Grado de Leire Martinez de Marigorta Varela, alguien que lleva años desarrollando labor muy activa en las iniciativas populares, vecinales y sociales del Casco Viejo gasteiztarra. El trabajo de Leire lleva por título “Dinámica de las lenguas en contacto. EL PAISAJE LINGÜÍSTICO DEL CASCO VIEJO DE VITORIA-GASTEIZ” y nos ha sorprendido por la interesante ventana que nos abre para practicar una mirada diferente hacia la realidad de algunas calles de la ladera Este del barrio: la Santo Domingo, la Pinto, Txikita y la Kutxi

Pero dejemos que sea la propia autora la que nos resuma su trabajo:

El estudio del Paisaje Lingüístico es una herramienta útil para el análisis y caracterización de las situaciones de lenguas en contacto y de su vitalidad lingüística. Partiendo de esta premisa, este trabajo analiza el Paisaje Lingüístico en el caso concreto del Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz, un barrio de gran importancia en la ciudad por ser el centro de numerosas y muy distintas actividades y por albergar vecinos y vecinas de orígenes muy diversos. Atendiendo a este hecho y a numerosos conceptos sobre la dinámica de las lenguas en contacto, se plantean tres hipótesis, las cuales se sustentan sobre las siguientes preguntas de investigación: a) qué lenguas estarán presentes en el Paisaje Lingüístico estudiado, b) en qué medida estará presente cada lengua y por qué y c) qué lenguas predominarán en los signos públicos. Haciendo  uso de la metodología empírica básicamente cuantitativa, en nuestra investigación se ha realizado un corpus de fotografías con todos los signos encontrados en cuatro calles del antedicho  barrio. Las fotos han sido clasificadas de acuerdo a dos variables, fundamentalmente: a) qué lenguas están presentes en los signos del barrio, también clasificados según su origen público o privado y b) las combinaciones de lenguas en los  signos bilingües y multilingües, a su vez clasificados según su origen público o privado.  Con los datos obtenidos, por un lado se ha descrito y analizado el Paisaje Lingüístico del Casco Viejo; por otro lado, se ha llevado a cabo un análisis comparativo entre esos datos y los distintos datos caracterizadores de dicho espacio en la ciudad, con el objetivo de revisar las hipótesis presentadas al comienzo.

Para concluir, se señalan cuáles son, a nuestro juicio, los factores que parecen ser determinantes en la construcción del Paisaje Lingüístico del Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz. Asimismo se nos plantean ciertos interrogantes sobre cómo pueden afectar los resultados a la percepción que la vecindad, perteneciente a distintas comunidades lingüísticas, tiene sobre el estatus o la vitalidad etnolingüística de su propia comunidad o de otras comunidades lingüísticas de su entorno.

 Y adelantemos también sus conclusiones: Sigue leyendo

Calle Cubo: O cuando el Ayuntamiento provoca conscientemente la ruina de decenas de viviendas municipales

Calle Cubo: Hacia 1950 – (Autor: desconocido) – (Fuente: AMVG). Tomada de: http://vitoriaenfotos.blogspot.com/2016/04/calle-del-cubo.html

 

¿Qué sanción impondría el Ayuntamiento a un propietario de varias decenas de viviendas de una misma calle si con su abandono y dejadez provocara su ruina? Pues es lo que pasa en la calle del Cubo, ¡¡¡y su propietario es el propio Ayuntamiento!!! Y es solo una muestra de la grave situación a que están abocando al vecindario de la calle la dejadez y pasotismo municipal.

En este blog tenemos un apartado (Historia(s) del Casco / Bitxikeriak) en el que, entre otras cosas, vamos incorporando muy poco a poco un relato de la historia de cada una de las calles del Casco. La siguiente a incorporar a ese listado era la Calle Cubo / Antepara Kalea, pero dada la incalificable situación en la que están buena parte de sus viviendas (la mayoría de éstas, de propiedad municipal), no podíamos hablar de su historia sin hablar de su presente. De ahí surge el documento que hoy os presentamos, que junto a la historia de la calle une la denuncia de su actual situación por la estulticia y abandono premeditado del propio Ayuntamiento. Para quienes dicen que exageramos cuando mantenemos que el Ayuntamiento abandona conscientemente (probablemente para provocar su gentrificación) la mayoría de las calles de la zona Noreste del barrio, sirva en este caso el presente documento Calle Cubo: O cuando el Ayuntamiento provoca conscientemente la ruina de decenas de viviendas municipales ¿para abonar la gentrificación? (descargar aquí) como demostración palmaria de que los hechos así lo demuestran.

 

ÍNDICE DEL DOCUMENTO

1. HISTORIA DE LA CALLE

a) Origen de la calle y su nombre

b) Evolución del parque de edificios y la población residente (hasta mediados del XX)

c) La “expansión residencial” de la calle

 

  1. UN FUTURO MÁS QUE INCIERTO

El abandono municipal ¡¡¡de unas viviendas municipales!!!

Los problemas se recrudecen en la actualidad

 

  1. BREVÍSIMA CONCLUSIÓN

 

 

CUBO, Calle / ANTEPARA Kalea

 

  1. HISTORIA DE LA CALLE

 

  1. a) Origen de la calle y su nombre

Según señala (entre otras muchas fuentes) Venancio del Val en 1944, Cubo es el nombre primitivo que se le dio en el siglo XVI:

(…) al camino que va a continuación de la calle del Molino de San Ildefonso, entre las de los portales de Urbina –hoy Villarreal– y Arriaga. Se llamó con el nombre que aún lleva esta calle por pasar por ella el cubo o cauce del molino de Santo Domingo. Hoy apenas se ve correr el riachuelo por delante de las huertas, habiendo sido cubierta una parte no hace muchos años y otra recientemente, al iniciarse la construcción del grupo de casas económicas que el Ayuntamiento ha edificado al comienzo de la calle, a la derecha. Hasta entonces conocimos en ese lugar varias casas rústicas.

Pero antes de entrar en los pormenores de la historia de una calle “muy poco calle”, parémonos un momento a conocer el porqué de ese nombre. Para ello acudimos, como tantas veces, a la obra Toponimia de Vitoria I – Gasteizko toponimia I’ (Euskaltzaindia, 2009), elaborada por Henrike Knörr Borrás y Elena Martínez de Madina Salazar, donde nos dicen:

El nombre de esta calle, conocido desde el siglo XVI, se debe a la existencia en el lugar del último tramo del agua que procedía del Cauce de los Molinos, donde se situaba un cubo o presa que estancaba las aguas, y una casa asociada a dicho cubo. Este lugar formaba parte del Barrio de Santo Domingo.

Dada la (hoy en día) curiosa acepción de la palabra “cubo” que se esconde tras la denominación de la calle, reparemos un poco más en su significado de la mano de las mismas autoras, lo que además nos facilitará pistas para conocer el porqué de “Antepara” como denominación en euskara a la calle:

Carlos Martín en su obra Ruedas y Molinos de Alava (2002) describe todas las partes de los diferentes tipos de molinos y ruedas, y efectivamente, muestra cubo, llamado también: charca, arca, antepara, o represa. Y añade que es el depósito construido al final del cauce (o calce en alavés) para almacenar una cierta cantidad de agua capaz de surtir a la maquinaria del molino en época de escasez (…) Señala, también, que el cubo podría alargar el período de molienda, de ahí su importancia que se refleja en una gran cantidad de topónimos en la geografía alavesa.

Pero aunque empiece a quedarnos claro el origen del nombre de Cubo o Antepara, lo que vemos es que se pone siempre en relación con el cauce de un río que en tiempos atravesaba la zona. La propia Elena Martínez de Madina aclaraba la cuestión hace unos años en un programa de radio: Sigue leyendo