Gentrificación: modelos, formas y experiencias de resistencia

 

Para hacer frente a la gentrificación en el barrio es necesario conocer sus distintos modelos y formas (no se da igual ni en tiempos ni en modos en cada espacio). También es útil conocer experiencias de quienes le han plantado cara. Con esa intención facilitamos pistas y puntos de vista sobre la gentrificación que nos ayuden a descubrir sus causas y efectos en el Casco.

 

Sabemos que en el barrio vuelve a haber no pocas personas y colectivos interesadas en analizar los efectos que la gentrificación (expulsión de las clases con menor poder adquisitivo de los espacios/barrios ansiados por el capital inmobiliario) está teniendo sobre el vecindario del Casco. Pero, en contra de lo que pueda parecer, la gentrificación tiene perfiles muy distintos que se aplican de formas diversas y que actúan con objetivos variopintos (de forma aislada o combinada).

Aunque la expulsión del vecindario con menor capacidad económica (con vistas a que la zona en cuestión ‘quede libre’ para una población con mayor poder adquisitivo y posibilite el negocio de especuladores, constructoras, inmobiliarias, grandes inversores…) sea la consecuencia más grave para el vecindario del barrio o zona en cuestión, los procesos gentrificadores pueden ser muy distintos. Por ejemplo, poco tiene que ver la gentrificación llevada a cabo en barrios como El Raval (Barcelona) o Lavapiés (Madrid), con el modelo gentrificador practicado en Bilbo, y ninguno de ellos se parece demasiado al que desde hace décadas tiene lugar en nuestra Alde Zaharra.

Porque, por ejemplo, y sin entrar en este post a profundizar de nuevo en ello (ya lo hemos hecho en otras ocasiones, y volveremos a hacerlo), el proceso que se está llevando a cabo en el barrio no es tan visible como en otras zonas, entre otras razones porque los ritmos están siendo más lentos. Ello dificulta su ‘visibilidad’, pues para la población en general es mucho más ‘detectable’ un modelo de gentrificación ‘rápido’ que ‘renueve’ el vecindario en un plazo de 10 años, que un proceso ‘lento’ como el que aquí se está dando desde mediados de los 80 (con la aprobación del primer PERI) que, salvo momentos puntuales (renovación completa de algunas manzanas en los años 90), va procediendo poco a poco, casi caso a caso, a la expulsión del vecindario pauperizado que ‘afea’ la foto de postal que los intereses especuladores quieren del barrio.

Tampoco es lo mismo utilizar la excusa de la ‘culturización/musealización del barrio’ que la de ‘creación de un barrio bohemio’, o que la conversión del barrio en un ‘gran centro comercial abierto’, o el impulso de un barrio ‘parque temático medieval’ para atracción turística. Y, ojo, que en el Casco (como ya ha sucedido en otras zonas) la gentrificación de parte del barrio puede ser simultánea a la pauperización de otra parte del mimo… sólo hay que pensar en Santo Domingo y alrededores. A ese fenómeno también se le ha dado ya un ‘nombre técnico’: tugurización.

Esa es la razón de que consideremos imprescindible conocer los distintos y variopintos perfiles de la gentrificación, tanto para saber detectarlos como para saber hacerles frente, pues del conocimiento de las características que adopte en nuestro barrio podremos encontrar los caminos más adecuados para organizar la resistencia vecinal a sus intenciones. En esa tarea a nosotras nos suele ser de mucha utilidad utilizar ‘lentes de largo alcance’. Lo que queremos decir es que una mirada no centrada en nosotras mismas o en nuestro barrio, sino en otras realidades más distantes, nos suele ayudar a reconocer en ‘otros paisajes’ aquello que, a veces, mirándolo muy de cerca no somos capaces de identificar en nuestras propias calles.

Por eso en los textos que hoy ofrecemos no van a aparecer referencias al proceso de gentrificación del Casco de Gasteiz, sino a procesos gentrificadores que están teniendo lugar en diversos lugares pero que, sin embargo, tienen que algo o mucho que ver con la gentrificación del barrio. Veamos de qué textos se trata, aportando un ‘pequeño cebo’ de cada uno de ellos, para que os dejéis picar.

Como en otras cuestiones que abordamos en este blog, también para la gentrificación tenemos lo que podemos considerar nuestras ‘autoras de referencia’ (aunque en este caso sean mayoritariamente hombres, porque entre los textos que conocemos no hemos encontrado demasiadas mujeres). Entre ellas, fuera del ámbito de Gasteiz (para el ámbito gasteiztarra podéis consultar algunos textos ya colgados en KTT como Arte y gentrificación. La cultura como supuesto motor de la renovación urbana de Unai Fernández de Betoño, y más específicamente para el Casco los de Sergio García Ibáñez de Garayo El modelo de desarrollo urbano reciente en el Casco Viejo de Vitoria-Gasteiz. Rehabilitación, gobernanza y malestar urbano y Rehabilitación urbana, cambios sociales y riesgos en el Casco Viejo) nuestro principal autor de referencia ha sido Ibán Díaz-Parra, quien, como nuestro Sergio, a su faceta académica ha unido su actividad militante en diferentes colectivos sevillanos (aunque en los últimos tiempos haya ‘cruzado el charco’ y ahora centre su quehacer y su mirada en los procesos de gentrificación de algunos países de América Latina). De su autoría son tres de los cinco textos que vamos a acercaros.

El primero se trata de “¿GENTRIFICACIÓN O BARBARIE?. Disciplinamiento y transformación social del barrio de la Alameda de Sevilla”. Aunque es un libro centrado en la experiencia gentrificadora de este barrio sevillano (que merece la pena conocer), contiene dos ‘capítulos generalistas’ (además de la introducción) que os recomendamos como acercamiento previo al concepto de gentrificación. Este es su detalle:

CAPÍTULO 1. GENTRIFICACIÓN

  • Sobre gentrificación
  • Gentrificación y capitalismo
  • Gentrificación y clases sociales
  • Gentrificación y enclaves culturales

CAPÍTULO 7. APRENDIENDO DE LA ALAMEDA

Gentrificación

  • La responsabilidad del agente público
  • ¿Cabeza de puente o bisagras de la gentrificación?
  • Frente a la gentrificación

 

¿Tentadores, verdad? Pues no nos lo parecen menos los otros dos textos de Ibán, donde se pone especial énfasis en analizar el proceso desde la perspectiva de las contestaciones organizadas contra los procesos de gentrificación en la capital hispalense.

El primero se trata de “DE LA GENTRIFICACIÓN A LA CRISIS HIPOTECARIA. La geografía de los desahucios en Sevilla a través de las oficinas de asesoría sobre vivienda” en el que podemos encontrar párrafos como:

Como fórmula para desarticular tanto la justificación liberal como las derivas asistencialistas hay que plantear el desplazamiento asociado a la gentrificación en un marco amplio (…) Esto no quita que este proceso se pueda producir de forma más dilatada (espacial y temporalmente) en contextos muy variados, dado que los mecanismos del mercado de suelo que lo permiten están ahí y responden a una determinada lógica de distribución de los recursos en el capitalismo. Es un proceso que de alguna manera puede estar produciéndose constantemente, aunque no en el volumen necesario para generar resistencias o una cierta alarma social.

Motivo para la reflexión y el encendido debate seguro que encontramos en el tercer texto de Ibán Díaz-Parra, “ACCIÓN SOCIAL EN LA POSTMODERINIDAD. Ocupación y movimiento por la vivienda en Sevilla”. Para muestra de lo dicho, el botón de este párrafo:

En resumen, las ocupaciones realizadas desde 2011 cambian radicalmente su carácter en relación directa a la pauperización y a la problemática concreta de la vivienda provocada por la crisis. Así, en el nuevo movimiento por la vivienda, la acción de la ocupación cuenta con el protagonismo indiscutible de las clases populares, tiene su principal motivación en las necesidades materiales de este grupo y persigue cambios legislativos y políticos que intervengan sobre la situación de precariedad. Esto frente a las tendencias a un activismo desclasado, a motivaciones ideológico-culturales y al rechazo al pacto o concertación con las instituciones del movimiento okupa original

El cuato texto que acercamos hoy, en realidad son dos, aunque sus autoras sean las mismas y buena parte del contenido coincidente, pero el ofrecer las dos versiones tiene sus razones. Las autoras son Michael Janoschka, Jorge Sequera y Eva García, y la primera versión del texto es “Gentrificación, resistencia y desplazamientos en España. Propuestas analíticas” . En este texto se puede encontrar una ‘clasificación’ de los diversos tipos de gentrificación que están teniendo lugar en distintas ciudades del Estado español. El resumen de ello puede ser este cuadro tomado del citado texto:

 

TIPO Y DESCRIPCIÓN CIUDADES
Gentrificación y migración transnacional Madrid, Barcelona, Bilbao
Gentrificación turística

(impulsada por el ‘Estado’)

Palma de Mallorca, Santa Cruz de Tenerife, Valencia, Bibao
Gentrificación ‘productiva’ y comercial Barcelona, Bilbao, Madrid, Valencia, Sevilla
Gentrificación simbólica y producción cultural Madrid, Bilbao, Barcelona
Nuevas geografías de gentrificación:

–          Gentrificación provincial

–          Gentrificación rural

Granada, León, áreas rurales de Catalunya

 

Pero, como decimos, existe otra versión del texto, con mirada más amplia (aborda también la gentrificación en América Latina) que, aunque menos enfocado al análisis en profundidad, es una auténtica guía bibliográfica comentada sobre los trabajos existentes sobre los diversos tipos de gentrificacion en la Europa Latina y en América Latina. Un esfuerzo tan digno de agradecer, como de aprovechar. El título de esta versión es “Gentrificación en España y América Latina. Un diálogo crítico” . Como anécdota decir que con un párrafo de esta versión no hemos podido más que sonreír irónicamente. Es éste:

la revisión comparativa de la gentrificación a través de la visión territorial y lingüística de España y América Latina también proporciona similitudes significativas que ilustran una imagen coherente.

Por ejemplo, los regímenes políticos transnacionales (como la red europea URBAN o las políticas de protección del patrimonio de la UNESCO) juegan un papel importante para establecer las bases fundamentales de la gentrificación, un aspecto que evidencia cómo los “sistemas de transferencia política interjurisdiccional” (Brenner et al., 2010b) ayudan a difundir las políticas neoliberales de gentrificación. Además, la gentrificación relacionada con el turismo puede ser considerada como uno de los principales ejes de investigación en el mundo latino.

El motivo de la sonrisa irónica ha sido recordar a un personaje de triste recuerdo para el barrio, el “supergerente Arroita”, el mayor vendedor de humo que hemos padecido en el Casco. Y nos acordamos de él porque, mire usted que casualidad, de ser el impulsor del programa URBAN en el Casco ha pasado a ser “Consultor para Naciones Unidas en Patrimonio Cultural, Turismo y Reactivación Urbana” dejando clara con su propia trayectoria las vinculaciones que entre ambas se denuncian en el texto.

Finalmente el quinto texto que ponemos a vuestra disposición es la parte publicada en castellano del número 60 de la revista catalana Papers, titulado “Gentrificación y derecho a la ciudad”, editado en junio pasado por L’Institut d’Estudis Regionals i Metropolitans de Barcelona, y por tanto bastante centrado en esa ciudad. Aunque contiene para nuestro gusto demasiados puntos de vista académicos o institucionales, y poco espacio para las experiencias de resistencia, sin embargo aborda problemáticas y aspectos bastante diversos de la gentrificación, como se puede apreciar en la siguiente imagen que recoge su contenido:

 

La introducción del texto sintetiza así lo que en él se puede encontrar:

En el primer bloque, La gentrificación. Fenómeno global, procesos diversos, se debaten las coordenadas conceptuales de la gentrificación y se perfila la diversidad de contextos en que esta se despliega. En el segundo, Factores y dimensiones de la gentrificación se analiza en profundidad la metrópolis de Barcelona desde el prisma de la gentrificación: sus claves explicativas y los ámbitos donde se produce. En el tercer bloque, Derecho a la ciudad versus gentrificación. Prácticas y políticas se tratan las acciones colectivas e institucionales orientadas a aportar elementos de construcción del derecho en el barrio y en la ciudad.

 

Bueno, hasta aquí un nuevo menú sobre gentrificación que esperemos sea de vuestro gusto o, al menos, pueda seros útil. No obstante recordar que, para quien le interese, estos son algunos otros textos recogidos en KTT que tratan la cuestión de la gentrificación:

 

On egin!!!

 

 

 

 

 

La Oficina de Okupación y la Escuela de las Desposeídas, dos herramientas populares de Birjabetze Kolektiboa (aportes críticos)

 

Hace tiempo que queríamos dedicar con calma un post a una de las iniciativas más novedosas que han surgido en los últimos tiempos en el Casco Viejo gasteiztarra. Pero como pensamos que, desde la confianza y el cariño (que también son ‘políticos’), más que ‘jabón’, lo que puede serles útil es la crítica con ánimo constructivo y dialogante, nos vamos a centrar en ella.

Nos referimos, como ya habréis deducido por el título del post, al Birjabetze Kolektiboa (Colectivo de Reapropiación Colectiva) y sus ya varias iniciativas: la Oficina de Okupación y la Desjabetuon Eskola (Escuela de las Desposeídas). Intentemos conocer en más detalle la iniciativa a partir de sus textos y, partiendo de que nos sentimos muy cómplices con algunos de sus interesantes planteamientos, y bastante lejanas a otros de ellos, hagamos un esfuerzo por aportar elementos críticos que puedan ser útiles para el necesario debate y desarrollo de las iniciativas.

Quede claro también que somos conscientes de que el Birjabetze es un colectivo en pleno desarrollo y crecimiento y que, por lo tanto, está en fase de construcción y elaboración de su camino (en sus textos y acciones se intuyen debates aún pendientes de resolver, con planteamientos diversos), con lo que habrá que seguir atentas a sus próximos pasos, recorrido y evolución. Lo que aquí apuntamos no es más que un acercamiento inicial a una iniciativa que, reiteramos, nos parece novedosa e ilusionante. En ningún caso pretendemos juzgar, sino aportar una visión crítica que pueda ser útil, y posibilitar un debate que se provechoso para todas. Nosotras las primeras.

Argi eta garbi dugu ez dugula ‘inolako eskubiderik’ eskatu ez diguzuen iritzia emateko, are gehiago modo (ez oso) publiko batean, baina, badakizue “donde hay confianza da asco” eta maite dugunei hatzamarra begian sartzea gustuko dugu, baliogarria izan litzaiekelakoan… baina hala ez bada, badakizue, konfidantza berberarekin pikutara bidali lerro hauek eta idatzi dutenak, batez ere kontuan hartuta guk ere hanka sartze-curriculum potoloa dugula.

La presentación pública de Birjabetze Kolektiboa

Aunque mediáticamente sólo se le ha prestado atención tras el bochornoso espectáculo que con respecto a la Oficina de okupación ha montado el tonto el haba de un concejal del PP (mejor no manchar este texto con su nombre), Birjabetze Kolektiboa se presentó públicamente a primeros del pasado diciembre, y es un colectivo que nace fruto de un debate previo de varios meses entre un grupo diverso y numeroso de personas que apuestan por la idea y práctica de la autoorganización y la autogestión como forma de garantizar todos aquellos elementos necesarios para garantizar la vida. Insistimos, porque nos parece un detalle importante, que no pocas de esas personas saben lo que es la okupación como herramienta política, porque la han practicado o la practican.

Pero vayamos a lo anunciado, el análisis crítico de los textos que hasta ahora conocemos de Birjabetze. Para ello comencemos por el texto que les sirvió para su presentación pública, en el que explican el porqué de la creación del colectivo y los objetivos de éste, así como su intención de poner en marcha la Oficina de Okupación. Sigue leyendo

Ayuda mutua. Reflexiones a partir de la experiencia del «Grupo de apoyo Daniel Wagman» en Madrid

 

Este post es para nosotras muy especial, por varios motivos. En primer lugar porque fuimos de quienes tuvimos el placer de conocer y disfrutar a Daniel Wagman, ‘Dani’, la persona en torno a la cual surge la maravillosa experiencia práctica de apoyo mutuo, que hace que las propuestas de Kropotkin cobren todo su sentido cuando comprobamos cómo, hoy en día, se plasman en realidad sus reflexiones teóricas. En segundo, y principal lugar, porque nos narra con bastante detalle esa experiencia de apoyo mutuo que abre puertas para que todas nosotras nos planteemos la posibilidad de poner en marcha prácticas similares, adecuándolas a nuestros contextos, deseos y necesidades. Vais a empezar a entenderlo mejor leyendo este párrafo del texto que hoy os ofrecemos: Ayuda mutua y Estado de bienestar. Reflexiones a partir de la experiencia del «Grupo de apoyo Daniel Wagman» en Madrid

Cuidar a una persona con una enfermedad grave y hacerlo en condiciones dignas reviste serias dificultades en el marco de una economía liberal conjugada con un Estado de bienestar recortado, que se asienta, en gran parte, sobre la familia tradicional, las mujeres inmigrantes y las ONGs. Los grupos de apoyo pueden ser un sostén importante para las dependencias. Permiten subvertir diversos elementos del orden social: nos obligan a enfrentarnos a nuestra propia fragilidad, superando planteamientos que empujan a los individuos a considerarse autónomos. Permiten una distribución más equitativa de las tareas de cuidado y de los intercambios. Posibilitan una elaboración compartida del sufrimiento. Obligan a asumir e incorporar todas las opiniones e idiosincrasias de sus miembros. Cuestionan la idea de familia tradicional y el voluntarismo solidario individualista.

Asimismo, una toma de decisiones colectiva permite incorporar sensibilidades y opiniones muy diversas en torno a temas fundamentales para la vida, lo que promueve el debate y la reflexión. Se genera, de este modo, una conciencia crítica con relación al contexto sociopolítico en el que el grupo se crea. Esta permite a sus miembros posicionarse subjetivamente en otro lugar. Se pone en cuestión al orden social a través de la producción de nuevas decisiones, sentidos y formas de relación, todo lo cual posibilita la construcción de sujetos políticos

Silvina Monteros, la autora del texto, quien conoció de forma muy estrecha a Dani, dedica la primera parte del texto a resumirnos la historia de su vida. Os recomendamos fervientemente leerla. No solo porque Dani fue uno de esos ‘personajes anónimos’ que con su práctica cotidiana ha abierto más grietas al sistema capitalista que la inmensa mayoría de nosotras con nuestros textos, sino porque, además, sirve para que veamos cómo la experiencia que luego se nos va a narrar ha tenido lugar en un contexto sociopolítico muy cercano al que muchas de las que escribimos o leemos KTT podamos encontrarnos.

Pero sin duda que la experiencia de la que creemos que podemos aprender mucho es la que se narra en la segunda parte del escrito, titulada La dependencia, el amor, vida colectiva y cuidado: 2008-2011. No queremos resumirla, porque de verdad pensamos que merece ser leída en su totalidad para sacarle todo el jugo sustancioso que tiene. Pero, como otras veces, intentemos poneros los dientes largos para tentaros a su lectura.

Por ejemplo, los inicios de la organización del grupo de apoyo:

En 2008, se confirmó que padecía demencia frontotemporal, que afecta inicialmente a las capacidades cognitivas, más tarde a la movilidad y tiene un pronóstico letal. Sus neurólogos calcularon que podría vivir en torno a ocho años. La claridad diagnóstica fue clave para intentar buscar el apoyo continuo que pudiera sostener a Dani en su proceso, pero había muchas cuestiones por resolver.

(…) Elaboramos una lista de personas que incluyó a unas 300. Se redactó una carta cariñosa y detallada sobre la situación de Dani y se invitó a todas a colaborar tanto en el acompañamiento como en el sostenimiento económico. Finalmente 105 personas respondieron que querían colaborar concretamente con dinero, otras se ponían a disposición para tareas varias. La lista se pulió y se ampliaron los datos de sus miembros para hacer fluida la comunicación. Se pensó que las colaboraciones fueran totalmente voluntarias tanto en los montos como en las frecuencias de los ingresos y en la temporalidad del apoyo.

El grupo más cercano a Dani nos constituimos como grupo promotor en el que cada miembro tenía funciones más o menos estables de tesorería, recopilación de información, tramitaciones burocráticas, organización de las visitas, elaboración de documentos y cartas informativas para el grupo ampliado

O algunos de los problemas que iban surgiendo y la forma de afrontarlos:

En otras circunstancias no sé si hubiera podido continuar, sentía miedo, dolor, frustración, rabia… y sabía perfectamente que yo no hubiera podido ayudarle en todo. Al mismo tiempo, todos experimentaban, en alguna u otra forma, estas vivencias. Construir una comunidad fue terapéutico y nos aportó seguridad, también favoreció la organización y el reparto de responsabilidades sin que en ningún caso recayeran en alguien en particular. Desde el comienzo, decidimos determinar una forma asamblearia para tomar las decisiones más importantes. La primera fue con quién y dónde debía vivir. Pensamos que lo mejor era crear para él un entorno familiar. Yo fui la primera en trasladarme a vivir con él, más tarde, nos mudamos a una casa grande compartida con amigos y abierta a todo el que quisiera visitar a Dani, quedarse a dormir, organizar encuentros o hacer fiestas. También se utilizó como espacio para tertulias, talleres de formación y terapias.

Este proceso suponía no sólo aprender a cuidar a una persona con una enfermedad grave, sino también aprender a convivir con distintas idiosincrasias acerca del cuidado. Dani no podía tomar ninguna decisión, estas debían ser tomadas por quienes estábamos a su lado y muchas veces no sabíamos qué hacer. Sabíamos que debía alimentarse bien, pero para algunos esto suponía que debía dejar de comer carne y para otros, que precisamente al final de su vida era cuando debía darse todos los gustos en materia de comida. Para algunos tenía sentido que siguiéramos intentando curas alternativas (acupuntura, homeopatía, shiatsu…), para otros, era un gasto de dinero sin solución. Para algunas personas debía empezar a vestirse bien porque iba a enfrentar varios procesos de evaluación médica y administrativa, para otras debíamos seguir manteniendo su idiosincrasia respecto a la austeridad. Amarle suponía también decidir sobre su muerte, tuvimos que pasar por el debate entre «cuidados dignos» o «muerte digna» hacia el final de sus días, tampoco esto fue fácil de pensar y de hablar.

(…) Los obstáculos que tenían que ver con las distintas formas de pensar el cuidado, y de pensar el cuidado de Dani en particular, solo se pudieron resolver cuidándonos mutuamente, pero alguna vez no se consiguió.

(…) Pese a todo, aprendimos a cuidar y a cuidarnos, aprendimos a cambiar pañales en cualquier parte, aprendimos a convivir, a caminar por Madrid y hasta viajar con una persona con demencia.

O cómo esa experiencia inicial puede servir (está sirviendo) para profundizar en las posibles vías de aplicación de la herramienta popular del apoyo mutuo:

Meses después de la muerte de Dani, varias personas propusieron dar continuidad al grupo aprovechando la óptima organización que se había llevado a cabo. Estas personas constituyeron un nuevo grupo promotor que se encargó de notificar a las 105 restantes la idea de constituir, esta vez, un grupo de apoyo mutuo, e invitar a participar a quienes quisieran participar. De la totalidad, 48 decidieron permanecer en el grupo y al resto se le devolvió la parte proporcional del dinero que quedaba. Todo estaba impecablemente recogido en los libros contables. El nuevo grupo se reunió en varias ocasiones antes de constituirse como tal, había que decidir el formato y las funciones.

El 25 de mayo de 2014 se llevó a cabo la primera Asamblea General en la que se aprobó optar por la figura de la asociación, dada de alta formalmente, y poder abrir una nueva cuenta bancaria. Se la denominó Grupo de Apoyo Mutuo Daniel Wagman. Se inscribieron los socios, se fijó una cuota mensual y como objeto de la asociación se determinó el apoyo entre los miembros ante situaciones de dificultad o emergencia, así como el intercambio de bienes de todo tipo, de información, de acompañamiento y de reflexión.

Varias amigas y amigos de Dani perdieron el empleo durante el periodo en el que él estuvo enfermo; esta y otras situaciones fueron tenidas en cuenta para excusarlos de las colaboraciones dinerarias.

También tuvieron lugar enfermedades graves de otras personas del grupo. El nuevo grupo de apoyo mutuo se planteó no solo como una forma de sostener los vínculos de amistad, sino también para paliar, en lo posible, algunas de estas situaciones.

Lo dicho, mucho que aprender. Una experiencia muy estimulante que abre un montón de posibilidades para intentar poner en práctica experiencias de apoyo mutuo. Además de, como señala Silvina, conseguir dar continuidad a la manera de entender el bienestar que tenía el propio Dani:

Fijarse como único objetivo la reducción del consumo no es suficiente, de lo que se trata es de profundizar en nuestra forma de relacionarnos con las cosas para intentar descubrir otras maneras de disfrutar una buena vida […]. Querer y ser querido, saberse respetado, poder ejercer la creatividad, la imaginación, la igualdad, la libertad, la diversión, sentirse miembro de una comunidad, tener posibilidades de participar, la amistad, la pasión, la sensualidad, el disfrute de la belleza…

Estas son las verdaderas necesidades de los seres humanos y lo que nos identifica como tales. […] La buena vida se define por la calidad de nuestras relaciones con los demás y no por la cantidad de cosas que podamos poseer.

 

 

 

 

El Ayuntamiento sabe qué necesita el Casco, pero no lo quiere incluir en el PGOU (El PGOU y el Casco, Parte III)

 

Son varios los documentos (populares y oficiales)  que plantean algunas de las principales medidas o iniciativas  que necesita el Casco. Sin embargo todas ellas están siendo ignoradas en las propuestas que la revisión del PGOU está realizando para el barrio. No atender las necesidades del barrio, por tanto, es una decisión política.

 

Tras analizar la mayoría de las referencias que se hacen sobre el Casco en los numerosos estudios previos a la revisión del PGOU, terminábamos nuestra última entrada sobre el PGOU y el Casco con las siguientes preguntas:

Pero ¿no hay ningún estudio municipal o encargado por la institución que recoja medidas para intentar intervenir sobre una situación tan grave como la que los datos de los estudios reflejan?  O todavía mejor ¿no existe ningún documento vecinal en el que se recojan las necesidades y reivindicaciones del barrio de cara una revitalización y rehabilitación plenas? A estas cuestiones dedicaremos la siguiente entrada relacionada con los estudios previos del PGOU y su relación con el barrio.

Intentemos dar respuesta a la cuestión mediante los siguientes apartados:

  • Los documentos y propuestas que no se incluyen entre los estudios previos
  • El único documento incluido entre los “estudios previos para la revisión del PGOU” con planteamientos concretos para el Casco

A) Conociendo los orígenes y objetivos del estudio

B) Las propuestas concretas del estudio

B.1. Vivienda

B.2 Socio-sanitarias

B.3 Socio-económicas

B.4. Socio-comunitarias

B.5. Capacidad de decisión y participación vecinal

B.6 Patrimonio cultural

C) Sobre la viabilidad de las propuestas

  • El Ayuntamiento sabe qué necesita el Casco, pero no quiere incluirlo en la revisión del PGOU

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GREBA / HUELGA FEMINISTA. Heteropatriarkatu kapitalistari planto! ¡Migradas y aliadas a las barricadas! ¡Ni una menos! ¡La huelga feminista va!… eta sistema arrakalatzeko TALKA birsortzen

Como vamos a ver la huelga feminista contra el heteropatriarcado capitalista está en marcha en Gasteiz, en Euskal Herria, en el Estado español, en Brasil, en Chile en Argentina en Chiapas…¡¡¡ la huelga va!!!

 

Huelga Feminista del 8 de Marzo, otra cita histórica

(…) Una huelga en la que los cuidados tomarán la centralidad junto a los ejes de pensionistas, el empleo, las estudiantes y el consumo.

(…) la segunda Huelga Feminista que se volverá a vivir el próximo 8 de Marzo en las calles de Araba tras el éxito del curso pasado. Ese día, mujeres*, trans, y bolleras dejarán de realizar todo tipo de trabajos, tanto remunerados como no remunerados, y tomarán las calles. “Queremos poner la vida en el centro frente a la violencia, la desigualdad, la precariedad, los modelos de sexualidad hegemónicos, la división sexual del trabajo, el modelo de consumo, la familia patriarcal, la jerarquía de los saberes, el racismo, el canon de belleza y todas las opresiones”.

Esta vez, será una huelga que se centrará en cinco ejes: pensionistas, estudiantes, cuidados, empleo y consumo.

(…) En comparación con el año anterior, se pretende pasar del esquema cuantitativo al esquema cualitativo: “Saldremos a la calle pero con un discurso más potente y con bases políticas“.

“Llamamos a los hombres a que asuman el trabajo de cuidados de una forma autónoma”

Para ello, han elaborado un dossieren el que se recogen todas las reivindicaciones y necesidades de la huelga, así como el papel que deben desempeñar los hombres ese mismo día. “Llamamos a los hombres a que asuman el trabajo de cuidados de una forma autónoma”. Un día para el que piden que sindicatos o formaciones políticas dejen sus convocatorias propias a un lado y se sumen a las de todo el Movimiento Feminista.

El tema de los cuidados, por ejemplo, consideran que este año debe ponerse en un primer plano: “Queremos poner las vidas en el centro, donde se sitúan los cuidados. El año pasado el mundo laboral tuvo más protagonismo aunque este año queremos que no sea lo único”. A pesar de ello, han decidido mantener también los ejes de estudiantiles, de consumo y de pensionistas. Estas últimas, las pensionistas, se han sumado a la huelga con un trabajo propio dentro del Movimiento Feminista.

Convocatorias en marcha

La Asamblea de Gasteiz para organizar el 8 de Marzo comenzó a ponerse en marcha en octubre de 2018: el día 24 de ese mes se realizó la primera asamblea y, desde entonces, cada semana han sido más las compañeras que se han acercado a las reuniones abiertas.

https://halabedi.eus/2019/02/11/m8/

 

MIGRADAS Y ALIADAS A LAS BARRICADAS

AMAR es un colectivo de mujeres racializadas y autóctonas que consideran aliadas. Por ello, han decidido unirse a la Huelga Feminista del 8 de Marzo bajo el lema ¡Migradas y aliadas a las barricadas!.

 

 

HACIA LA HUELGA FEMINISTA 2019

Venimos de lejos, tenemos una larga historia feminista, y un recorrido de muchos 8 Sigue leyendo

Aprender de los Concejos para reinventar las Vecindades: “Participación política de las mujeres en los concejos alaveses”, una herramienta muy útil para ello

 

Esperamos que la(s) autora(s) de Participación política de las mujeres en los concejos alaveses. Una aproximación a sus presencias, motivaciones y estrategias  entiendan el ‘uso torticero’ que vamos a hacer de su elaborada y trabajada investigación ‘sobre el terreno’ de los Concejos alaveses.

 

Hace ahora unos nueve meses, una de las personas que más difunde por redes algunas de las entradas de este blog (probablemente no por el interés de éste, sino porque, además, es una buena amiga), se ponía en contacto con KTT para comentar algunas cosas acerca de la historia de los concejos alaveses y las vecindades vitorianas. Fue entonces cuando nos enteramos de que ella, Mentxu Ramilo, estaba en plena elaboración de una investigación sobre la participación política de las mujeres en los concejos alaveses. La idea no había ‘surgido de la nada’ sino que, además del interés de Mentxu por estas cuestiones, venía también de la mano de su experiencia (conversaciones, contrastes, vivencias) como dinamizadora de EMACOVI (la Red de Mujeres de la zona rural del Municipio de Vitoria-Gasteiz), responsabilidad que abandonó a finales de 2017 para sumergirse en la investigación. Fruto de todo ello ve la luz ahora el Informe Final del Trabajo de Investigación titulado Participación política de las mujeres en los concejos alaveses. Una aproximación a sus presencias, motivaciones y estrategias

Conociendo a Mentxu, no nos cabía ninguna duda de la seriedad con la que iba a llevar a cabo su investigación (en la que han colaborado Eva Martínez Hernández y Miriam Ocio Sáenz de Buruaga); una investigación basada, entre otras cosas, en 102 entrevistas en profundidad semiestructuradas, 8 grupos triangulares y una aproximación a la observación participante. De esas 102 entrevistas en profundidad, 68 han sido realizadas a mujeres de 54 concejos de las 7 cuadrillas. Y seguro que ese trabajo no ha supuesto sino un disfrute y goce para la autora.

Compartimos con Mentxu la defensa de las iniciativas comunitarias, aunque nuestros puntos de vista sobre lo que ese ‘palabro’ significa tengan sus diferencias, contemplemos de distinta forma el papel positivo o negativo que en las experiencias comunitarias pueda tener lo público o institucional, y, sobre todo, pensemos diferente sobre la necesidad o no de enmarcar esas experiencias en creación de herramientas para cuestionar/acabar con el sistema capitalista. Pero, a pesar de esas diferencias importantes, sabemos que en los trabajos de Mentxu siempre hay algo (o mucho) aprovechable, y, desde nuestra experiencia, más de una idea inspiradora. Y así ha sucedido también con este trabajo.

Porque, más allá de lo que es el objeto de estudio principal de la investigación (“conocer bajo qué circunstancias -motivaciones y estrategias- se produce la participación política de las mujeres en los concejos -presencias-) el informe “realiza una aproximación al origen, evolución y tipología de los concejos alaveses. Y presenta la gobernanza de los bienes comunes como marco descriptivo y explicativo para los concejos” Y no es una mera descripción de la(s) autora(s), sino que realmente le dedican 15 páginas del informe (los apartados 2.2. y 2.3.) Todo ello en un contexto en el que los estudios sobre la historia de los concejos alaveses y su evolución son más que escasos.

El trabajo de Mentxu Ramilo, con su mirada a la historia para comprender mejor la importancia y la dimensión de los actuales Concejos, termina con estos párrafos:

Es hora de escribir el presente y el futuro de la participación vecinal en los concejos desde la participación en la diversidad. Es hora de que mujeres, hombres y demás identidades; personas mayores, adultas y jóvenes; que viven en los pueblos por nacimiento y por decisión; agroganaderas y con otras dedicaciones y profesiones definan conjuntamente sus proyectos de vida en común en los concejos.

Este trabajo es una aproximación abierta a la reflexión, al debate y a la acción. Deseamos que su lectura te motive, persona lectora, a conocer más sobre los concejos alaveses y, si eres moradora o vecina (en la actualidad o en el futuro), a participar en ellos.

Los concejos son (envidiados) instrumentos que permiten la democracia directa siempre que haya diversidad en su configuración y siempre que el buen gobierno de lo común sea su propósito. ¡Que el sentido común y la pasión por lo común te acompañen!

Y estos mismos párrafos nos conducían a plantearnos la siguiente reflexión: Si hace al menos siete siglos la experiencia de los Concejos Abiertos en los pueblos alaveses sirvió de base para el surgimiento de las formas populares de autogestión vecinal conocidas como ‘Vecindades vitorianas’ (como en su día analizamos en el libro del mismo nombre), quizá en la actualidad la experiencia de los actuales Concejos alaveses pueda ser una herramienta útil para plantearnos la posibilidad de una reinvención en la actualidad de las Vecindades vitorianas.

A partir de ahí hemos realizado una (re)lectura del texto de Mentxu con una perspectiva distinta (que os invitamos a llevar a cabo también al resto): intentando imaginarnos las posibilidades de traslación de las realidades de los Concejos alaveses a las Vecindades del Casco.

 

Aprendiendo de los Concejos para reinventar las Vecindades Sigue leyendo

Solidaridad y apoyo a la Autonomía Zapatista. Tras 25 años de resistencia siguen siendo imprescindibles: rompamos el cerco de silencio impuesto

 

En el marco del 25 aniversario del levantamiento zapatista tanto el propio EZLN, como posteriormente el Congreso Nacional Indígena y el Concejo Indígena de Gobierno advertían de las graves amenazas que se ciernen sobre la Autonomía Zapatista. Tras ello se ha puesto en marcha una campaña de solidaridad y apoyo internacional que por estas tierras ha sido silenciada. Solidaricémonos y apoyemos ayudando a romper el cerco de silencio.

 

En una entrada de hace años de KTT titulada Mamando a borbotones de la Autonomía Comunitaria Zapatista, decíamos claramente que:

Quienes damos forma a este blog descubrimos la autonomía comunitaria a través del camino emprendido (públicamente) por el EZLN en 1994 y, sobre todo, de la construcción comunitaria emprendida a partir de ahí por las comunidades (principalmente) indígenas chiapanecas que hicieron surgir al nuevo movimiento zapatista. Su filosofía, práctica y propuesta está presente en la mayoría de nuestras reflexiones (seguimos mamando a borbotones de su experiencia) y su resistir comunitario y avanzar al paso de quien más lento camina nos siguen pareciendo partes fundamentales de la columna vertebral de cualquier proyecto autónomo comunitario. También para la comunidad vecinal del Casco gasteiztarra.

 Pues bien, cuando de quienes tanto hemos aprendido y aprendemos están padeciendo una orquestada campaña de desinformación, mentiras y calumnias como prólogo de lo que parece ser una tan pensada como estructurada campaña de acoso y derribo a la Autonomía Zapatista por parte del nuevo mal gobierno mexicano, desde KTT no podemos sino aportar lo que tenemos, este humilde espacio, para recoger las voces y clamores de quienes, además, en esta parte del mundo están padeciendo una incalificable campaña de silenciamiento, incluso por la inmensa mayoría de medios y organizaciones que se llaman de izquierdas. Intentemos romper ese boicot de quienes prefieren querer olvidar lo que ha supuesto y supone la realidad construida por la Autonomía Zapatista para todas las personas y pueblos de “abajo a la izquierda” del mundo. El ejemplo y práctica de las compas lleva siendo desde hace 25 años el principal oxígeno para recuperar la esperanza y una incomparable guía en la búsqueda de nuevos caminos. Contribuir ahora con nuestro apoyo y aliento es lo mínimo que nos podemos plantear cualquiera que aspiremos a transformar la realidad acabando con la hidra capitalista.

Pero hemos dicho que íbamos a ceder la palabra a quienes denuncian el acoso y a quienes llaman a la solidaridad y apoyo, y a ello vamos.

El pasado 31 de diciembre, en el marco del “25 aniversario del inicio de la guerra contra el olvido”, el subcomandante insurgente Moisés, en nombre del EZLN, pronunciaba estas duras palabras:

Se los digo claro compañeras y compañeros bases de apoyo, compañeros y compañeras milicianos y milicianas, así lo vemos, estamos solos como hace veinticinco años.

Salimos a despertar al pueblo de México y al mundo, solos, y hoy veinticinco años después vemos que estamos solos

(…) La gente de afuera va y viene, nosotros aquí estamos, aquí seguimos. Cada vez que vienen, vienen como a turistear, pero la miseria, la desigualdad, la injusticia no se trata de turistearlo, el pueblo pobre de México está muriendo y va a seguir muriendo.  Lástima que le hacen caso a aquel que está ahí engañando al pueblo de México. Sigue leyendo

CUCHILLERÍA / AIZTOGILE (Kalea)… O “la Kutxi”: historia(s) de una calle con mucho más que bares y tabernas.

Colección de Tarjetas Postales de la Provincia de Álava en el Archivo Histórico Provincial de Álava

Un intento de hacer una historia de la Kutxi distinta, fijándonos en las personas y en los detalles que normalmente desprecia la ‘Historia oficial’. Siendo el título de este blog Kutxiko Txoko Txikitxutik es lógico que se nos haya ido la mano y, a diferencia de las historias de otras calles ya recopiladas en el apartado “Historia(s) del Casco / Bitxikeriak”, nos ha salido un documento de casi 40 páginas cuyo índice os dejamos más abajo.

Por eso, pensando en que muchas lo querréis leer en papel y no en la pantalla, podéis descargar el pdf clikando aquí: “CUCHILLERÍA (Calle) / AIZTOGILE (Kalea)… O “la Kutxi”: historia(s) de una calle con mucho más que bares y tabernas.

 

 

ÍNDICE DEL DOCUMENTO

 

Datos generales e introducción

Los orígenes de la Cuchillería

La Cuchillería en el siglo XVI

Algunos datos de población y viviendas entre 1537 y 1910

La Cuchillería, una calle con mucha escuela (siglo XIX)

Los datos sobre la calle sacados de los Nomenclator y Callejeros entre 1855 y 1940… y salto hasta el 2000

Mujeres de la Kutxi con mucha historia silenciada: cuatro casos a modo de ejemplo

  • Martina de Gorostiza y Acedo
  • Rafaela Valdivia y Bravo
  • Fernanda Gómez de Arrieta
  • Tomasa y su oposición al PERI por amor al barrio

Algunas casas y edificios también olvidados

Las traseras de la Kutxi: torres, huertas, patios, graneros, trinquetes…

La Tercera Vecindad de la Kuxti: olvidada por pobre y rebelde.

  • Un vecindario económicamente empobrecido
  • La digna resistencia vecinal en 1852
  • La digna resistencia vecinal en el siglo XXI
  • Rafa un maravilloso ejemplo de luchador vecinal

 

CUCHILLERÍA / AIZTOGILE (Kalea)

 

Datos generales e introducción

Tal y como mencionan algunos Nomenclator de finales del XIX y principios del XX, “Cuchillería” es el “nombre primitivo” que le dio el rey de Castilla Alfonso el Sabio, entre los años 1254 y 1256, durante su estancia en Vitoria, debiendo su nombre a los numerosos comercios que se ubicaban en dicha calle relacionados con las armas y cuchillos.

La descripción de la localización de la calle que hace en 1887 el “Cuaderno de rotulación de calles y numeración de casas” es la siguiente: Sigue leyendo

COMUNALIDAD, TRAMAS COMUNITARIAS Y PRODUCCIÓN DE LO COMÚN. DEBATES CONTEMPORÁNEOS DESDE AMÉRICA LATINA (Parte II)

Hace un mes publicábamos la primera parte de nuestro comentario o reseña sobre el volumen de más de 500 páginas cuyo título es el mismo que el de este post. Suponiendo que haya habido tiempo para degustar, digerir y asimilar esa primera parte, toca ahora ir con el segundo plato, desde nuestro punto de vista aún más sabroso que el primero, porque de los seis textos del libro que más nos han gustado, en esta parte podremos disfrutar de cuatro de ellos.

En cualquier caso, recordad que, para quienes queráis leer el libro entero (opción que recomendamos) os lo podéis descargar en este link, mientras que quienes prefiráis nuestro resumen-análisis comentado podéis descargarlo aquí: resumen de la 2ª parte del libro

Estos son los textos que encontraréis en esta segunda parte:

 

  1. B) CONSTELACIONES DE TRAMAS COMUNITARIAS Y FORMAS POLÍTICAS NO LIBERALES

Diez hipótesis sobre las economías populares (desde la crítica a la economía política) Verónica Gago

Formas de organización y articulación de la crac-pc de Guerrero: análisis de su alcance intercomunitario Daniele Fini

Recordar en la tradición de lucha por lo común: formas de la organización de la experiencia Elia Méndez García

“Memoria cantada”. La música popular en Comunidades Quilombolas de la Bahía de Todos los Santos como forma de subversión creativa Mariel Cisneros López/ Lílian Lessa Andrade

Tomar la ciudad por asalto: las luchas villeras como irrupción de lo popular-comunitario en Buenos Aires Hernán Ouviña

Hacer común contra la fragmentación en la ciudad: dinámicas de autonomía e interdependencia para la reproducción de la vida Mina Lorena Navarro

 

  1. C) HORIZONTES POPULAR-COMUNITARIOS DE TRANSFORMACIÓN SOCIAL

Repensar la transformación social desde las escalas espacio-temporales de la producción de lo común Lucía Linsalata

Lo común como reapropiación y despliegue de la capacidad de forma en la modernidad capitalista Paulino Alvarado Pizaña

Dilemas de la comunalidad. Mixtecos en la Ciudad de México Yeimi Esperanza López López

Dilemas de la comunalidad en Venezuela: el caso de sierra Falcón Liza Aceves López

Un intento de transformación cultural en el quehacer diario (Cecocesola) Crismar Escobar/Willmary Canelón

La comuna socialista en Venezuela: avances y contradicciones Atenea Jiménez Lemon/Ulises Castro Martínez

Lo comunitario popular en tiempos del Estado Plurinacional boliviano. Un balance a diez años del MAS Huáscar Salazar Lohman

 

De ellos, para quienes queráis seleccionar fiándoos de nuestro criterio, recomendamos la lectura íntegra de estos cuatro:

 

Formas de organización y articulación de la crac-pc de Guerrero: análisis de su alcance intercomunitario Daniele Fini

Tomar la ciudad por asalto: las luchas villeras como irrupción de lo popular-comunitario en Buenos Aires Hernán Ouviña

Repensar la transformación social desde las escalas espacio-temporales de la producción de lo común Lucia Linsalata

Un intento de transformación cultural en el quehacer diario Crismar Escobar y Wilmary Canelón

 

Esperamos/deseamos que el placer y alimento de su lectura os sea tan nutritivo como nos ha resultado a nosotros. Mila esker berriro egile guztioi!

 

 

 

El Casco en los medios 2018 (y resumen comentado)

 

Como en años anteriores, una vez finalizado 2018 ponemos a vuestra disposición la recopilación de noticias que han ido apareciendo sobre el bario en medios escritos durante los últimos doce meses. Aunque la posible utilidad de esta recopilación pueda ser la consulta a posteriori, creemos que un vistazo a lo recogido en los medios permite contemplar con una perspectiva más amplia (más allá de la impuesta por la esclavitud de la inmediatez informativa que hoy en día padecemos) cuáles son algunas de las cuestiones más importantes para el barrio. Hemos dicho más importantes, pero deberíamos haber dicho más noticiosas, porque como comentamos en el último apartado de esta introducción (“Sólo lo que aparece en los medios”, que consideramos conveniente leer para contextualizar correctamente este trabajo) “como bien sabemos el vecindario del barrio, no recoge ni la cuarta parte de lo realmente sucedido y vivido en el barrio”.

Aunque en el archivo que contiene la recopilación El Casco Viejo en los medios 2018 vayan ordenadas simplemente por fecha de publicación, a la hora de comentarlas, nos ha parecido conveniente agruparlas por diversas temáticas que os presentamos en las siguientes líneas, con este índice de apartados:

  • LA LUCHA DE SANTO DOMINGO POR EL DERECHO A UNA VIDA DIGNA
  • EL ABANDONO INSTITUCIONAL HACIA EL CASCO, CADA VEZ MÁS GRAVE Y GENERALIZADO
  • VIVIENDAS, CASAS Y PALACIOS DESOCUPADOS MURIÉNDOSE… Y OKUPACIONES QUE LES DEVUELVEN LA VIDA
  • LOS PROBLEMAS COTIDIANOS QUE AFECTAN A LA CALIDAD DE VIDA EN EL BARRIO
  • LOS FIASCOS DE LOS PROYECTOS INSTITUCIONALES, QUE NO CESAN
  • EL INTERÉS MUNICIPAL EN EL CASCO EN 2018 SOLO SE HA CENTRADO EN UNA CUESTIÓN… QUE SE INICIARÁ EN 2019 Y QUE TIENE MOTIVACIÓN POLÍTICA: LOS ALREDEDORES DEL “MEMORIAL DE VÍCTIMAS”
  • UNA INICIATIVA MUNICIPAL POSITIVA
  • SÓLO LO QUE APARECE EN LOS MEDIOS

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