Cámaras de vigilancia en el Casco Viejo: Si las cámaras son la respuesta ¿cuál era la pregunta?

 

Una vez más, como suele ser habitual cada vez que se aproximan elecciones, las propuestas más populistas comienzan a ser vertidas por los cazadores de votos. Y algunos parece que ya se ha puesto a ello. Nos referimos en este caso a la petición de instalación de cámaras de vigilancia en el Casco, una de las principales matracas populistas que más a menudo utiliza el PP:

Piden cámaras de vigilancia en el Casco Viejo para frenar la inseguridad

El Partido Popular de Vitoria ha pedido al Gobierno municipal que instale cuanto antes cámaras de videovigilancia en 14 puntos “estratégicos” del Casco Viejo de Vitoria para aumentar la seguridad en este barrio de la ciudad, como reclaman comerciantes, hosteleros y vecinos de la zona.

        http://nortexpres.com/camaras-vigilancia-casco-viejo/

(Nortexpres 12-03-2018)

Su principal “argumento” es el de siempre: ser el barrio donde se registran más delitos, intentando dar a entender de forma maniquea que esa delincuencia fuera producto de la acción de parte del vecindario, lo que causaría problemas de convivencia en el barrio:

En 2017, el Casco Viejo acumuló un total de 592 delitos según datos a año completo, de enero a diciembre, facilitados por la Policía Local de Vitoria. Una cifra que supone un aumento del 11,91% respecto al año anterior y que convierte al Casco Viejo en el barrio de Vitoria que más delitos acumula, al igual que ocurrió en 2016.

Como si al populista concejal popular se le olvidara el pequeño detalle de que el Casco, entre semana, es una de las zonas con menos delitos de todo Gasteiz y que lo que sucede es que los fines de semana, es la visita de varios miles de personas (vecinas de Gasteiz o turistas) la que provoca el incremento de esa delincuencia, algo que sucede en cualquier espacio de aglomeración pública. El problema no lo genera el vecindario del barrio, sino algunos de los que vienen a visitarlo… pero quienes sufriríamos a diario y en todo momento los recortes de nuestra intimidad, privacidad y un control permanente, seríamos el vecindario. Eso, sin entrar ahora (luego lo haremos) a la inutilidad de la medida para el objetivo que se dice perseguir.

Porque su desvarío le lleva al PP en esta ocasión a plantear convertir el Casco en una especie de “salón de estar del programa Gran Hermano”, donde hasta el mínimo movimiento en nuestro barrio sea captado por un montón de cámaras:

Hoy el concejal del PP Gustavo Antépara ha anunciado a pie de calle en el Casco Viejo, la propuesta de su grupo municipal de instalar 14 cámaras de vigilancia en “puntos estratégicos”, en concreto en las entradas por la Plaza de la Virgen Blanca a las calles Herrería, Zapatería, Correría; en las entradas por calle San Vicente a las calles Kutxi, Pintorería, Nueva Dentro; en Santo Domingo con Correría; en Cantón de las Carnicerías con Herrería; en Cantón de las Carnicerías con Correría; en Paseo de los Arquillos con Plaza de la Virgen Blanca; en Cantón de Anorbín con Cercas Bajas; en Cuesta de San Vicente con calle Las Escuelas; en San Ildefonso con Vicente de Paúl; y en Bueno Monreal con Cantón de Santa María. Sigue leyendo

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Violencia contra las Mujeres y acumulación Capitalista (Silvia Federici) y Palabras de las Mujeres Zapatistas tras el encuentro internacional de mujeres que luchan.

 

Una conferencia de Federici que ya ha sido visionada por más de 100.000 personas y las conclusiones de un encuentro organizado por las mujeres zapatistas en el que participaron más de 8.000 mujeres, son dos datos más de cómo la lucha de las mujeres para, entre otras cosas, poner punto y final a todas las violencias contra las mujeres en cualquier parte del mundo, sigue avanzando imparablemente tras la tremenda demostración de determinación en sus objetivos de la huelga internacionald el 8 de Marzo. Hoy recogemos esas dos demostraciones de fuerza y convinción en ejemplos centrados en México, una de la zonas del mundo que más padece la violencia física y mortal contra las mujeres.

Violencia contra las Mujeres y acumulación Capitalista (Silvia Federici)

Que los análisis, reflexiones, críticas y propuestas de Silvia Federici desde hace ya años (de forma muy especial desde la publicación de su libro Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria ) sirven de alimento e impulso a muchísimas mujeres (y no pocos hombres) es algo conocido, pero probablemente no en toda su dimensión. Eso es al menos lo que nos sucede a nosotras cuando nos enteramos que para asistir a la “Conferencia Magistral” que bajo el título “Violencia contra las Mujeres y acumulación Capitalista” que tuvo lugar en Ciudad de México el pasado 10 de marzo se organizaron colas de espera para asistir a la charla ¡¡¡desde 5 horas antes de su inicio!!!. Pero con ser ello más que sorprendente, lo increible es que el video que recoge esa intervención y que hoy os acercamos (gracias a la labor de grabación realizada por Desinformémonos), en poco más de dos semanas ha tenido ya más de 104.000 visualizaciones.

Ello podría hablar de un cierto “mesianismo” en torno a Silvia, pero nada más lejos de la realidad. La “conferencia magistral” (terminología habitual en el contexto universitario mexicano, que es quien organizaba el acto) fue todo un ejercicio de acercar con palabras sencillas (y reflexiones y análisis accesibles a cualquiera) los orígenes de las violencias contra las mujeres y su desarrollo en la historia; las raíces comunes de esas violencias; las “razones” de la actual intensificación a escala mundial de esas violencias contra las mujeres, finalizando con diversas propuestas de por donde seguir la lucha para resistir y acabar con esas violencias. Todo ello lo podéis encontrar en la hora que va desde el minuto 22 a 1hora 23 minutos del video (lo anterior son espera y prolegómenos).

No sólo eso, sino que posteriormente, contestando a todas las preguntas e intervenciones del público (desde 1h 49m hasta el final, 2h 40m), Silvia Federici no rehuye ninguna cuestión, por conflictiva que sea, dando su opinión (o duda, cuando reconoce aún no tener clara una postura), y eso que aparecen buena parte de las grandes cuestiones más polémicas en torno al feminismo y las luchas de las mujeres. En KTT, discrepancias puntuales con ella incluidas, hemos disfrutado alimentándonos de sus palabras. Por eso es lo recomendamos.

 

 

 

Primer Encuentro Internacional, Político, Artístico, Deportivo y Cultural de Mujeres que Luchan (Caracol Morelia, Chiapas, México 8 a 11 de Marzo)

De qué otra forma que “increíble maravilla” podemos calificar el hecho de reunirse durante 3 días más de 8.000 mujeres luchadoras, dónde y en Chiapas, acudiendo a la llamada relizada por las mujeres zapatistas en forma de Primer Encuentro Internacional Político, Artístico, Deportivo y Cultural de Mujeres que Luchan.

La crónica de ese encuentro os recomendamos seguirla en LatFem (Latinoamérica Feminista) en su post Chiapas: la utopía feminista y zapatista. Aunque si lo que queréis es conocer las palabras pronunciadas por las mujeres zapatistas, os remitimos como en otras ocasiones a enlace zapatista, donde podreir encontrar tanto las palabras al inicio del encuentro como las palabras de las mujeres zapatistas en la clausura. Entre ambos momentos, la presentación de cientos de ponencias que abarcaron cuestiones que iban desde los feminismos indígenas o las realaciones entre los diversos feminismos, hasta el rol del amor en la política del conocimiento, o cuestiones relacionadas con el propio cuerpo.

Pero, además de ponencias y debates, hubo talleres, expresividad artística, deporte, fiesta y baile… y mucho más. Algunas de las participantes le ponen palabras de la mano de Radio Zapatista, SubVersiones y La Tinta :

Fueron tres días, del 8 al 10 de marzo, en que nos regalamos alegrías, miradas, palabras, bailes, poesías, pinturas y «cosas raras», dirían las mujeres zapatistas. Un fragmento de tiempo nos condensó en una misma latitud. Cada una con sus sentires y sus luchas viajó hasta allí y entregó sus dolores, sus sonrisas, su fuerza de ser mujer en cánticos y consignas que retumbaban en los corazones de quienes estábamos. Y se replicaban por el bosque que nos rodeaba hasta insospechados rincones del planeta. Tuvimos una certeza: desde distintas latitudes, todas juntas esos días, hicimos temblar el mundo.

Cientos de ponencias y sin embargo un chingo de oyentes – las ponencias abarcaron temas desde  los feminismos indigenas, las relaciones entre los diferentes feminismos, mujeres en sindicatos, el rol del amor en la política hasta el conocimiento del propio cuerpo y temas técnicos.

De las palabras al inicio del encuentro recogemos estos párrafos que probablemente os lleven a intentar conocer el resto:

(…) Y aunque no teníamos estudios, sí teníamos mucha rabia, mucho coraje de todas las chingaderas que nos hacen.

Porque viví el desprecio, la humillación, las burlas, las violencias, los golpes, las muertes por ser mujer, por ser indígena, por ser pobre y ahora por ser zapatista.

Y sépanlo bien que no siempre era hombre quien me explotaba, me robaba, me humillaba, me golpeaba, me despreciaba, me mataba.

También muchas veces era mujer quien así me hacía. Y todavía así hacen.

Y también crecí en la resistencia y vi cómo mis compañeras levantaron escuelas, clínicas, trabajos colectivos, y gobiernos autónomos.

Y ví fiestas públicas, donde todas sabíamos que éramos zapatistas y sabíamos que estábamos juntas.

Y ví que la rebeldía, que la resistencia, que la lucha, es también una fiesta, aunque a veces no hay música ni baile y sólo hay la chinga de los trabajos, de la preparación, de la resistencia.

Y miré que donde antes sólo podía morir por ser indígena, por ser pobre, por ser mujer, construíamos en colectivo otro camino de vida: la libertad, nuestra libertad.

Y miré que donde antes sólo teníamos la casa y el campo, ahora tenemos escuelas, clínicas, trabajos colectivos donde como mujeres manejamos aparatos y dirigimos la lucha, aunque con errores pero ahí vamos avanzando, sin que nadie nos diga cómo debemos hacer sino nosotras mismas.

Y miro ahora que sí hemos avanzado, aunque sea un poco pero siempre sí algo.

Y no crean que fue fácil. Costó mucho y sigue costando mucho.

Y no sólo por el pinche sistema capitalista que nos quiere destruir, también porque tenemos que luchar contra el sistema que les hace creer y pensar a los hombres que las mujeres somos menos y no servimos.

Y a veces también, hay que decirlo, mismo entre mujeres nos chingamos y nos mal hablamos, o sea que no nos respetamos.

Porque no sólo los hombres, también hay mujeres de las ciudades que nos desprecian que porque no sabemos de la lucha de mujeres, porque no hemos leído libros donde las feministas explican cómo debe ser y tantas cosas que dicen y critican sin saber cómo es nuestra lucha.

Porque una cosa es ser mujer, otra es ser pobre y una muy otra es ser indígena. Y las mujeres indígenas que me escuchan lo saben bien. Y otro cosa muy otra y más difícil es ser mujer indígena zapatista.

Y claro lo sabemos que nos falta mucho todavía, pero como somos mujeres zapatistas, pues no nos rendimos, no nos vendemos y no cambiamos nuestro camino de lucha, o sea que no claudicamos.

(…)

Entonces les decimos, hermanas y compañeras, que podemos escoger qué vamos a hacer en este encuentro.

O sea que podemos elegir.

Podemos escoger de competir a ver quién es más chingona, quién tiene la mejor palabra, quién es más revolucionaria, quién es más pensadora, quién es más radical, quién es más bien portada, quién es más liberada, quién es más bonita, quién está más buena, quién baila más mejor, quién pinta más bonito, quién canta bien, quién es más mujer, quien gana el deporte, quién lucha más.

Como quiera no va a haber hombres que digan quién gana y quién pierde. Sólo nosotras.

O podemos escuchar y hablar con respeto como mujeres de lucha que somos, podemos regalarnos baile, música, cine, video, pintura, poesía, teatro, escultura, diversión, conocimiento y así alimentar nuestras luchas que cada quien tenemos donde estamos.

Entonces podemos escoger, hermanas y compañeras.

O competimos entre nosotras y al final del encuentro, cuando volvamos a nuestros mundos, vamos a darnos cuenta de que nadie ganó.

O acordamos luchar juntas, como diferentes que somos, en contra del sistema capitalista patriarcal que es quien nos está violentando y asesinando.

Aquí no importa la edad, si son casadas, solteras, viudas o divorciadas, si son de la ciudad o del campo, si son partidistas, si son lesbianas o asexual o transgenero o como se diga cada quien, si tienen estudios o no, si son feministas o no.

Todas son bienvenidas y, como mujeres zapatistas, las vamos a escuchar, las vamos a mirar y les vamos a hablar con respeto.

(…) Queremos llegar a ser mayores de edad y poder decir que tenemos muchos años y que cada año quiere decir un año de lucha.

Pero para eso tenemos que estar vivas.

Por eso este encuentro es por la vida.

Y nadie nos va a regalar eso, hermanas y compañeras.

Ni el dios, ni el hombre, ni el partido político, ni un salvador, ni un líder, ni una líder, ni una jefa.

Tenemos que luchar por la vida.

Ni modos, así nos tocó a nosotras, y a ustedes hermanas y compañeras, y a todas las mujeres que luchan.

Tal vez, cuando ya acabe el encuentro, cuando regresen a sus mundos, a sus tiempos, a sus modos, alguien les pregunte si sacaron algún acuerdo. Porque eran muchos pensamientos diferentes los que llegaron en estas tierras zapatistas.

Tal vez entonces ustedes responden que no.

O tal vez responden que sí, que sí hicimos un acuerdo.

Y tal vez, cuando les pregunten cuál fue el acuerdo, ustedes digan “acordamos vivir, y como para nosotras vivir es luchar, pues acordamos luchar cada quien según su modo, su lugar y su tiempo”.

Y tal vez también respondan “y al final del encuentro acordamos volver a encontrarnos el año que viene en tierras de las zapatistas porque ellas nos invitaron otra vuelta”.

 

Autogestión: de lo colectivo a lo personal (martes 10) y Okupación ¿Herramienta para todas? Más allá de la juventud antisistema (jueves 12)

 

La solidez de la apuesta por un concepto, una práctica y/o una forma de vida se refleja cuando sus partidarias, mucho más allá de utilizarla como una mera etiqueta o consigna, profundizan en ella, ensanchan sus marcos, la ponen en cuestión, se autocritican y, sobre todo, intentan mejorarla y enriquecerla con la práctica y se esfuerzan en posibilitar que sea una herramienta al alcance de la mayoría.

Si esto es así, la apuesta por la autogestión, la okupación y el asamblearismo en cada vez más colectivos y personas de Gasteiz parece que goza de excelente salud. Así lo demuestran, por un lado, los más que significativos aniversarios que durante este año celebran iniciativas y espacios okupados, autogestionados y asamblearios de  Gasteiz (Hala Bedi 35; Gaztetxe 30; Auzolana Pilotalekua 10 y Errekaleor Bizirik 5) y los diversos actos, actividades e iniciativas que se están organizando en torno a ellos desde la dimámica OkupaTU Gateiz.

Pero, por otro lado, en KTT queremos fijar la mirada especialmente en un dato menos llamativo informativamente pero, a nuestro entender, de un gran calado para medir la solidez de la apuesta por la autogestión y la okupación, porque demuestra el esfuerzo continuado que se lleva realizando en los últimos años por profundizar en esos conceptos, ensanchar sus marcos, ponerlos en cuestión, criticarlos y autocriticarse… e intentar llevar a la práctica -y mejorarlos con ella- todo los surgido de esos debates y reflexiones. Así, y siendo conscientes de que hablamos solamente a algunas de las iniciativas públicas (nos constan los numeorosos debate internos), hace ahora un año, en el contexto del 29 aniversario del Gazte, tuvo lugar una puesta en común en la que tomaron parte diversas personas de Errekaleor, Arkillos 10, Auzolana Pilotalekua y Gaztetxe para intercambiar reflexiones e ideas sobre el tema “Defendiendo la Autogestión y el Auzolan en Gasteiz”.

Dos meses después, y esta vez en el marco de la Zaharraz Harro 2017!!, tenían lugar, por un lado, una mesa redonda con las iniciativas okupas más amenzadas en ese momento (Errekaleor, Auzolana Pilolalekua y las viviendas okupadas en Alde Zaharra por GES), con el título “Amenazadas, pero muy vivas. En el Casco Viejo también ‘argi daukagu‘. Además de ello se organizó un debate más o menos titulado “Autogestión? Cogestión? De qué hablamos?” con la aportación de experiencias de ambos modelos.

Como comentábamos en un anterior post, el pasado diciembre cinco mujeres de diferentes experiencias y movimientos de Gasteiz realizaron una tertulia radiofónica en el programa de Hala Bedi “O no será”, tertulia (en euskara) para abordar la autogestión  desde una perspectiva feminista (tanto colectiva, como especialmente personal en este caso).

Dando continuidad y dotando de nuevas perspectivas a todo ello, la Semana de la Autogestión y la Okupación que tendrá lugar del 10 al 14 de abril con motivo del 30 aniversario del Gazte (y cuyas iniciativas surgen del trabajo conjunto de GES, Auzolana, Errekaleor, Sumendi, Hala Bedi y el Gazte) , vuelve a haber varias propuestas para seguir desarrollando ese trabajo. Fijémonos especialmente en dos, que son las que dan nombre a este post.

 

Autogestión: de lo colectivo a lo personal

Es el título de la mesa redonda o  puesta en común que tendrá lugar el martes 10 de abril a las 19 horas en el propio Gazte. Y decimos que tendrá mucho de puesta en común, porque quienes asistamos podremos oír las conclusiones, dudas, reflexiones… que han surgido en esos seis colectivos tras dedicar en las últimas semanas un espacio para debatir sobre no sólo qué es la autogestión sino, intentando pasar de lo colectivo a lo personal, ver cómo se traduce ello tanto en la dinámica concreta de cada grupo, como en la más personal que traspase incluso las fronteras de nuestro ámbito militante, hasta llegar al resto de ámbitos en los que estamos presentes (barrios, cuadrillas, familia, relaciones personales…) Seguro que habrá que hablar bastante de coherencias e incoherencias, pero nos consta que el ánimo no es fustigarse, sino aprender de lo que se comparta y apoyarse mutuamente… es decir, autogestionarse de arriba abajo, sin etiquetas ni consignas.

 

OKUPACIÓN ¿HERRAMIENTA PARA TODAS? Más allá de la juventud antisistema (PAHC de Manresa)

Bi egun aurrekoaren ondoren, zehazki ostegunean apirilaren 12ak, 19 ordutan eta Gazte-n ere, izango da nabarmendu nahi dugun bigarren ekimena: OKUPACIÓN ¿HERRAMIENTA PARA TODAS? Más allá de la juventud antisistema izenburuarekin antolutako mahi-ingurua. Eta horretaz hitz egiteko Manresako (Catalunya) Plataforma de Afectadas por la Hipoteca y el Capitalismo (PAHC)-eko lagunak izango ditugu.

Talde honen lana oso ondo ezagutzen duen lagun bati haien errefentzia eskatu diogu, eta hauxe esan digu:

PAHC-ek urteak daramatza lanean. Bost etxebizitza bloke ditu okupatuak. Aktibista militanteak, etxegabetuak, baztertuak, migratu pobretuak… bat egiten dute mugimenduan. Baztertuenen eguneroko oinarrizko beharrak asetzeko borrokatzen dira, jendarte eraldaketa erradikala aldarrikatzeari utzi gabe: paperak edo prestazioak lortzeko asesoramendua eta akonpainamendua, okupazioa, herri-eskola, elkarbizitza markoak, babes emozionala, etxegabetzeak gelditzeko mobilizazioak…

Eta iturri berberak mahi-ingurua ez galtzeko gomendioa luzatzen digu. Beraz, badakigu.

 

Eta ondo baino hobeto dagoeneko jakingo duzuenez, larunbatean guztiok hitzordua dugu: Gasteiz alternatibo eta autogestionatua ezagutzeko OKUPATOURera!!!!!!!

 

Ayuda mutua, de lo abstracto a lo real y los riesgos de la militancia

 

En KTT son muchas las ocasiones en que dedicamos espacio en este blog a la apuesta por el trabajo en barrios y pueblos que lleve a una comunidad vecinal basada en el auzolan, el apoyo mutuo, la reciprocidad, la comunalidad, la autogestión… y en las que hacemos hincapié en que, desde nuestro punto de vista, cualquier transformación social verdaderamente revolucionaria tiene que partir de y con las personas, colectividades y barrios más machacados por el modelo socioeconómico impuesto: el neoliberalismo capitalista rampante. Y que para abordar esas tareas es imprescindible revisar de arriba abajo los conceptos clásicos de “militancia”, y empeñarse en construir caminos entre la cotidianeidad y la actividad militante.

Pero son análisis que pensábamos que, en lo próximo geográficamente, estaban muy lejos de ser tomados en serio ni en cuenta más allá de algunas iniciativas y espacios concretos, bastante autónomos en lo ideológico. Pero, afortunadamente, una vez más estábamos equivocadas, bien por desconocimiento propio (con toda probabilidad), bien porque las cosas están cambiando.

Sea por lo que fuere, el caso es que es un placer comprobar cómo desde diversos ámbitos ideológicos, entre esos que consideramos compañeras y compañeros imprescindibles en cualquier apuesta rupturista, van surgiendo reflexiones, debates e iniciativas que desbrozan caminos en esa tarea. Es el caso de los dos textos que hoy os acercamos y que, unidos, dan título a este post, aunque cada uno de ellos se centre en aspectos distintos de las cuestiones señaladas.

El primero se trata del texto Ayuda mutua, de los abstracto a lo real elaborado y difundido por Borroka Garaia Da, un magnífico blog para la reflexión y debate cuyo autor se ubica ideológicamente en el ámbito de la izquierda abertzale revolucionaria.

El segundo, de título Los riesgos de la militancia, está escrito por Ruymán Rodríguez quien desde su perspectiva anarcolibertaria ha tomado parte activa en el impulso y desarrollo de la Comunidad “La Esperanza”, la comunidad ocupada y autogestionada más grande del Estado español.

Por si ello fuera poco, también están surgiendo iniciativas bastante cercanas para reflexionar y profundizar sobre aspectos de la autogestión a los que hasta ahora no se les daba la importancia real que tiene. Así, para abordar la autogestión  desde una perspectiva feminista (tanto colectiva, como especialmente personal en este caso), el pasado diciembre cinco mujeres de diferentes experiencias y movimientos de Gasteiz realizaron una tertulia radiofónica en el programa de Hala Bedi “O no será”, tertulia (en euskara) que aporta multitud de cuestiones a tener en cuenta y seguir reflexionando y desarrollando.

Igualmente, nos consta que en el marco de las actividades que el Gaztetxe de Gasteiz viene organizando desde primeros de año con motivo de su 30 aniversario, el mes de abril se dedicará a abordar la cuestión de la autogestión y el asamblearismo desde diversas perspectivas y puntos de vista. También sabemos que el próximo número de Ekintza Zuzena dará espacio a alguna reflexión relacionada con algunas de las cuestiones reseñadas.

Sean pues bienvenidas todas estas necesarias iniciativas para el análisis, la reflexión y el debate, puntos de partida imprescindibles para luego poder intentar trasladar todas esas ideas a la práctica, lo realmente imprescindible. Zorionak guztiei, eutsi eta aurrera!!!

 

 

AYUDA MUTUA, DE LO ABSTRACTO A LO REAL

Borroka garaia da!

La teoría de la evolución de Darwin, o más bien, ciertas interpretaciones de ella, sirvieron para que algunos sectores europeos encontraran la justificación “científica” para el expansionismo imperialista, el racismo, el patriarcado y también para la preponderancia de la burguesía frente a una naciente clase obrera esclava del capitalismo industrial del siglo XIX. Se basaban en la supuesta supervivencia y dominación del más fuerte en la evolución, pese a que Darwin no hablara del “más fuerte” sino del “más apto” o adaptable. Esta manipulación de los legitimadores del capitalismo fue contestada y enfrentada afirmando que el más apto no tiene porque ser el más fuerte y que las especies que tienen más posibilidades para la supervivencia son las colaborativas para asegurar su devenir. El «todos contra todos» era el poso que iba dejando desde el inicio el capitalismo y frente a ello se le oponía la solidaridad y ayuda mutua. Del choque de esa situación surgirían los primeros movimientos sociales y populares así como los sindicatos en Europa. El desarrollo de éstos dejó atrás el “socialismo utópico” y fue dando cuerpo al pensamiento revolucionario y todas sus escuelas entre acuerdos y desacuerdos. Y en la cuna del capitalismo, en Londres, de 1864 hasta 1876 se reúne lo que sería conocida como primera internacional. Sigue leyendo

Informe sobre la plataforma Delinkuentzia Kanpora. Una dinámica vecinalista que recurre a estrategias de la ultraderecha (¡ayuda a difundir!)

 

Llevamos año y medio asistiendo a una campaña continuada de linchamiento o bullying social y mediático (con pocas pero honrosas excepciones) contra una familia. Campaña alimentada en gran parte por rumores, bulos, falsas “verdades”, medias o completas mentiras…. Sobre esta cuestión en KTT ya hemos elaborado dos documentos (¿QUÉ ESTÁ PASANDO EN ABETXUKO? Una mirada desde otra perspectiva O aprendiendo de los errores para intentar que no vuelvan a suceder, así como El denunciable papel de algunos medios en la creación y difusión de falsedades. O el ejemplo del bulo de ‘los Pitxis al Casco’ por el ¿periodista? David González). Pero es evidente que se necesita más información que aporte clave para conocer qué está sucediendo realmente.

Buena parte de esa tarea ha sido abordada por las personas que forman parte del Grupo motor de los manifiestos Por la convivencia en Abetxuko y Contra el bullying social a la familia Manzanares Cortés , y el resultado de su trabajo lo ponen a nuestra disposición a través del informe  titulado como la entrada de hoy: Informe sobre la plataforma Delinkuentzia Kanpora. Una dinámica vecinalista que recurre a estrategias de la ultraderecha (descargar aquí) así como un resumen del mismo que es el que os dejamos tras estos párrafos introductores.

Coincidimos también con esas personas en la importancia del llamado que nos están realizando:

Pensamos que uno de los pilares fundamentales para hacer frente a casos de bullying social como el presente es precisamente aportar informaciones que puedan contribuir a deshacer bulos y rumores y que arrojen luz sobre determinadas estrategias de exclusión que se están extendiendo. Por eso os pedimos a todas las personas que recibáis el informe vuestra colaboración en su difusión a través de vuestras redes y contactos.

Insistiendo en esa necesidad de colaborar en la difusión, os dejamos a continuación el índice y resumen del informe.

 

ÍNDICE

  • Razones para este informe
  • El surgimiento de Delinkuentzia Kanpora
  • La trayectoria de Delinkuentzia Kanpora
  • Pero ¿a qué delincuencia se refiere Delinkuentzia Kanpora?
  • Los delitos cometidos por la familia
  • Sobre la cuestión de los derechos
  • ¿Quién está delinquiendo aquí?
  • Pilar Castillo, Delinkuentzia Kanpora y el bullying social en Aztegieta
  • Prácticas y discursos utilizados por la ultraderecha europea
  • El aprovechamiento electoral

 

 

RESUMEN DEL INFORME

Durante más de un año y medio,  la familia Manzanares Cortés ha sido objeto de un acoso social y mediático extraordinario. El acoso se ha producido desde su llegada al barrio de Abetxuko, durante su estancia allí, y también posteriormente, tras la adjudicación en diciembre de 2017 de una vivienda de alquiler en el barrio de Aztegieta a esta familia por parte de la Sociedad Pública Alokabide.

Al cierre de este documento, la situación, sin resolver, ha seguido una deriva altamente preocupante, ya que desde diciembre están en marcha en Aztegieta patrullas de vecinos que se acompañan de palos con objeto de impedir la llegada de la familia. El piso adjudicado ha sido destrozado por varias personas que irrumpieron en él, y además, se está impidiendo repetidamente el trabajo de arreglo de los destrozos, de modo que la familia no pueda vivir allí.

Escasa atención ha recibido, sin embargo, la organización que se encuentra en gran medida tras ese acoso social. El presente informe viene a proporcionar información, así como a documentar la actividad y conexiones de la plataforma Delinkuentzia Kanpora como impulsora de una dinámica vecinalista con estrategias de ultraderecha, algunas de ellas no exentas de violencia.

El documento se propone, asimismo, indagar en las razones, objetivos y  medios utilizados para extender ese tipo de estrategias a los barrios y pueblos de Gasteiz.  Para ello, se explica el nacimiento en 2016 de la plataforma Delinkuentzia Kanpora y su actividad durante los siguientes meses, que se tradujo -entre otras acciones- en frecuentes escraches de gran dureza ante la casa en la que vivía la familia Manzanares Cortés, entre quienes se encuentran -no se puede olvidar-  dos niñas de corta edad.

El acoso prosigue muchos meses después de que la familia abandonara Abetxuko. Por fin,  en diciembre de 2017, al saberse que Alokabide había adjudicado a la familia acosada un piso en Aztegieta, las y los vecinos contrarios a esa adjudicación indican que fueron asesorados desde el principio sobre lo que tenían que hacer por la abogada y miembro de la plataforma Delinkuentzia Kanpora Pilar Castillo. En el informe, se aportan también datos sobre diversas conexiones y se muestra que las relaciones con la citada plataforma continuaron después.

Asimismo, se explica, que a pesar del nombre de la plataforma en contra la delincuencia, el grupo no ha realizado en todos estos meses ninguna actividad en contra de ningún acto delictivo, tampoco contra los que han ocurrido (como en cualquier barrio de la ciudad) en Abetxuko y Aztegieta, incluido el destrozo del piso adjudicado a la familia en Aztegieta: el único objetivo de la plataforma ha resultado ser la exclusión de esta familia gitana.

El informe aborda la imagen de personas violentas y delincuentes que se ha construido sobre la familia Manzanares Cortés en base a unos delitos que no ha cometido, explicando cuáles han sido realmente las sentencias judiciales en relación con la familia, que se encuentran muy lejos de la mencionada imagen de extremado peligro que se les atribuye.

El capítulo sobre los derechos en este informe nos recuerda que no existe el “derecho a la exclusión” de quienes no son del gusto de otros vecinos en un barrio o pueblo, ni de las mayorías contras las minorías, mientras que sí existe el derecho a elegir libremente la residencia y a tener una vivienda digna y adecuada.

El informe señala, que estrategias como la creación de patrullas vecinales acompañadas de palos para impedir la llegada de la familia Manzanares Cortés remiten a modos de funcionar de grupos de la ultraderecha.

El texto proporciona, además, diversos datos sobre la orientación ideológica en ese sentido expresada por personas relacionadas con Delinkuentzia Kanpora y recoge frases formuladas públicamente por ellas con un alto nivel de violencia.

Por último, se exponen datos sobre un posible aprovechamiento político de este conflicto, no sólo por el marcado tono político de algunos de los discursos pronunciados en  las manifestaciones de los vecinos de Aztegieta contra la llegada de la familia, sino también por las actuaciones y declaraciones de diversos políticos del Partido Popular, como es el caso de Alfonso Alonso y Javier Maroto.

Hay que recordar, que en las anteriores elecciones municipales, Javier Maroto se distinguió por su discurso contra el vecindario de origen magrebí y ha sido reprobado por ello en el último informe sobre España de la Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia.

 

 

 

LA CIUDAD EN MOVIMIENTOS. El círculo virtuoso de la acción colectiva en Gasteiz (2012-2018) ¿hacia un nuevo escenario de oportunidad política?

 

Imprescindible mirada/análisis/herramienta a/de/para los movimientos populares de acá y de allá.

 

En KTT hemos comentado en muchas ocasiones la envidia sana que nos provoca la capacidad de gran parte de los movimientos populares de América Latina para autoanalizarse y reflexionar sobre ellos mismos, así como para dotarse de textos y materiales que ayuden a la transmisión intergeneracional de experiencias. Esa necesidad de autoanális, introspección y reflexión, cobra más importancia en momentos como el actual en el que somos cada vez más quienes apreciamos que “algo está pasando en Gasteiz”, y que las capacidades demostradas en los últimos tiempos por los movimientos populares y sociales de esta ciudad (Gora Gasteiz, Anti-TAV, Movimiento feminista, Garoña, Herri Harresia, Gazte Altxa, Errekaleor, diversas iniciativas augotestionadas…) ni se produce por casualidad, ni tiene pintas de que vaya a quedarse en flor de un día. Por eso la necesaria reflexión que nos permita ver dónde estamos, cómo hemos llegado hasta aquí y por dónde y, sobre todo, por dónde podemos plantearnos seguir en movimiento.

Con la preocupación de esa carencia estábamos cuando, casi por casualidad, nos enteramos de que alguien que conoce desde hace décadas buena parte de esos movimientos desde dentro, ha acompañado a otros desde la cercanía, y al resto les ha seguido la pista con atenta mirada externa, resulta que ha elaborado un texto que ofrece una rica visión propia; con un análisis sosegado, sustentado en una perspectiva amplia de otras referencias donde se pueda enmarcar o contrastar sus diferencias; con cariño pero, al mismo tiempo con las necesarias dosis de autocrítica que permitan revisar carencias o errores… ¡¡¡y lo tiene guardado en un cajón porque cree que probablemente no le interese a nadie!!!

Tras un tiempo de darle la lata e insistirle en la necesidad para los movimientos populares de conocer esa herramienta, y de dejar que sean ellos quienes decidan si les es útil o no, hemos conseguido convencerle para que, actualizando el incial a las actuales fechas, nos deje colgarlo en KTT y, a partir de ahí, abrir la posibilidad de que rule lo más ampliamente posible entre la manos de quienes aspiramos a mantener ese pulso de acción colectiva que permita que Gasteiz (así como otros muchos lugares) pueda seguir siendo una Ciudad en MovimientoS que sepan analizar hacia dónde caminan o reflexionar hacia dónde les interesa caminar. Es más, también se ha animado para en los próximos días dejar alguna versión en papel del documento,  en el Zapateneo (Zapatería 95), para que pueda ser consultado e intercambiado por quienes lo deseen.

 

El texto y su autor

El texto que hoy tenemos el gustazo de acercaros se titula LA CIUDAD EN MOVIMIENTOS. El círculo virtuoso de la acción colectiva en Gasteiz (2012-2018) ¿hacia un nuevo escenario de oportunidad política? (descargar aquí el pdf)

Está elaborado por alguien que ha decidido firmarlo con un pseudónimo que habrá a algunas a las que les traiga recuerdos: “Isaac Zubia”, firma habitual en las publicaciones del fanzine/revista de la izquierda antiautoritaria de Gasteiz “Resiste”, que marcó toda una época en las últimas décadas del siglo pasado. Digamos sólo de él, aunque se nos enfade, que leyéndole nos ha parecido encontrarnos con el “Raúl Zibechi” gasteiztarra, no sólo porque comparta visiones y cosmovisiones con nuestro amigo uruguayo (lo que en el texto se hace evidente), o porque buena parte de sus referencias de autoras sean también coincidentes, sino porque, principalmente, sabe conjugar con esplendor su condición de activista/militante con la visión del periodista avezado en captar detalles que a otras se nos escapan, y todo ello a través de una lectura amena y asequible para cualquiera. Lo que no es precisamente poco.

En cualquier caso, compartimos con él la idea de que lo importante no es quién lo diga, ni tan siquiera cómo lo diga, sino qué diga. Así que vamos a ello añadiendo sólo una cuestión más: el autor es consciente de que el texto responde a su visión particular, y no intenta para nada ofrecer un “relato único” sobre los hechos y coyunturas que analiza. Es más, su deseo sería que pudiera servir de acicate para generar debates y análisis posteriores que varíen, enriquezcan y den vida popular al texto, únicas formas de mejorar la “herramienta primitiva” que nos ofrece. Si desde el movimiento popular se ve la oportunidad/necesidad de buscar espacios o momentos para esa reflexión/análisis conjunto, está dispuesto a tomar parte. Pero esa iniciativa queda en manos del movimiento popular

 

Un “brevísimo” resumen Sigue leyendo

M9 ZORIONAK GUZTI GUZTIEI!!! FELICIDADES A TODAS!!!

M9 ZORIONAK GUZTI GUZTIEI!!! FELICIDADES A TODAS!!!

 

Como a veces las palabras no sirven, no hay palabras para reflejar sentimientos, dejemos que sean las imágenes las que hablen

 

 

En Gasteiz

http://www.elcorreo.com/alava/araba/manifestacion-historica-mujer-20180308233916-nt.html

 

En Madrid

http://www.elmundo.es/espana/2018/03/08/5aa1acda22601d33108b45c8.html

 

En Estambul

Women march on Istiklal avenue in Istanbul on March 8 February, 2018 during a demonstration to mark International Women’s Day. / AFP PHOTO / BULENT KILIC

 

En Roma

Italian actress Asia Argento (C) and US singer and actress Rose McGowan (2ndL), who both accuse Harvey Weinstein of sexual assault, take part in a march organised by ‘Non Una Di Meno’ (Me too) movement on March 8, 2018 as part of the International Women’s Day in Rome. ‘Non Una Di Meno’, which translates as Not One (Woman) Less, is the equivalent of the movement that grew out of the Harvey Weinstein-spurred sexual harassment and rape revelations. / AFP PHOTO / Alberto PIZZOLI

 

En Buenos Aires

http://www.perfil.com/sociedad/por-que-se-festeja-el-8-de-marzo-el-dia-internacional-de-la-mujer-trabajadora.phtml

M8 Huelga internacional de mujeres / Emakumeen nazioarteko greba

Reivindicaciones, denuncias y vías para organizar y tomar parte desde Gasteiz, Euskal Herria, el Estado español, América Latina y otras partes del mundo.

 

 

Gasteiz

 

 

 

Euskal Herritik:

M8 Huelga internacional de mujeres*

NOSOTRAS PARAMOS!

HUELGA DE EMPLEO, DE ESTUDIO, DE CUIDADOS Y DE CONSUMO

PARAMOS PARA DECIR BASTA DE VIOLENCIA MACHISTA, DE EXPLOTACIÓN Y DE DISCRIMINACIÓN.

BASTA A TODAS LAS VIOLENCIAS CONTRA LAS MUJERES* EN TODO EL MUNDO.

¿Cómo podemos sumarnos a la huelga el 8M?

  • SI SOMOS EMPLEADAS: Unirnos a huelga/ paros laborales del 8M: 11.00 a 15.00 y 18.00 a 22.00
  • SI SOMOS ESTUDIANTES: Participando en huelga/ paros y movilizaciones estudiantiles
  • TODAS: Asistiendo a las movilizaciones principales del 8M: a las 12.00 (M) y a las 20.00 (M, H)
  • COLGANDO DELANTALES DE LOS BALCONES (u otros objetos de cuidados) para hacer visible la necesidad de los cuidados que deben ser compartidos y asegurados por los gobiernos.
  • PONIÉNDONOS UN BRAZALETE MORADO DURANTE ESE DIA. ¡Hazlo tú misma!
  • DEJANDO DE CUIDAR ESE DÍA, sin delegar en otras en mujeres. Pueden hacerlo otros
  • DEJANDO DE CONSUMIR, sobre todo en los grandes comercios, que son símbolo de la explotación de los recursos naturales y de los trabajadorxs, aquí y en otros lugares del mundo.
  • DIFUNDIENDO INFORMACIONES SOBRE LA HUELGA: fotocopia-buzonea en tu portal esta hoja, pásala a amigas. Impulsa el debate sobre nuestros motivos para ir a la huelga y anima a participar.

¿Cómo Pueden sumarse los hombres a la huelga?

  • Encargándose ese día del cuidado de hijas e hijos y del cuidado de personas dependientes de la familia, con el propósito de seguir haciéndolo en lo sucesivo de forma compartida.
  • Si es profesor apoyar a las compañeras y alumnas que van a faltar a clase.
  • Si trabaja en medios de comunicación, promover que sus compañeras cubran la información sobre el paro y las manifestaciones.
  • Si es militante en organizaciones sociales: difundir las acciones previas y las del día de la huelga, animar para que muchas mujeres se sumen a la huelga.
  • Si nadie necesita de sus cuidados, acudir a manifestaciones y acciones programadas para el 8M, sin entorpecer el protagonismo de las mujeres.

grebafeminista.wordpress.com

Facebook M8EuskalHerria / Twitter @M8EuskalHerria

M8 Emakumeen* nazioarteko greba

EMAKUMEOK* PLANTO!

LAN-, IKASKETA-, ZAINKETA- ETA KONTSUMO-GREBA

ETENA EGINGO DUGU KITO ESATEKO INDARKERIA MATXISTARI, ZAPALKETARI ETA BAZTERKERIARI

KITO ESANGO DIEGU EMAKUMEEN AURKAKO INDARKERIA-MOTA GUZTIEI MUNDU OSOAN

Nola egin dezakegu bat emakumeok M8ko grebarekin?

  • EMAKUME LANGILEAK BAGARA: M8ko greba/ etenaldiekin bat egin: 11:00etatik 15.00ak arte eta 18.00etatik 22:00ak arte.
  • IKASLEAK BAGARA: Ikasleek deitutako etenaldi eta mobilizazioetan parte hartuta.
  • GUZTIOK: M8ko mobilizazio nagusietara joanda; Eguerdiko 12:00etan eta iluntzeko 20:00etan.
  • BALKOIETAN MANTALAK ESKEGITA (Edo bestelako zaintzetarako tresnak): partekatuak izan behar diren, eta gobernuek bermatu behar dituzten zaintzalanak ikus arazteko.
  • BESOKO MOREA JARRITA: Egizu zeuk!
  • EGUN HORRETAN EZ EGIN ZAINTZA LANIK, ez zuk, ezta zure inguruko beste emakumeek ere; Beste batzuek egin dezakete.
  • KONTSUMITZEARI UTZITA: Batez ere saltoki handietan; izan ere, haiexek dira natura-baliabideen ustiaketaren eta langileen zapalkuntzaren ikur, hemen eta munduko beste hainbat tokitan.
  • GREBARI BURUZKO INFORMAZIOAK ZABALDUTA: Esku-orri hau Inprimatu, fotokopiatu eta zure atariko buzoietan sartu. Lagunen artean zabal ezazu. Emakumeok grebara jotzeko ditugun arrazoiei buruzko eztabaida bultza ezazu, eta parte hartzera animatu.

Nola har dezakete parte greban gizonezkoek?

  • Egun horretan seme-alabak zainduta, eta familiaren menpe dauden pertsonak ere zainduta, zainketa-lanak aurrerantzean ere era partekatuan egiten jarraitzeko asmoz.
  • Irakaslea izanez gero, eskolara joango ez diren irakasle eta ikasle emakumearen alde agertuta.
  • Hedabideetako langilea izanez gero, egun horretako mobilizazioei eta lan uzteari buruzko informazioa lankide emakumezkoen esku utzita.
  • Gizarte erakunderen bateko kidea izanez gero, zabaldu M8aren aurreko eta egun bereko ekitaldiak, animatu emakume askok parte har dezaten greban.
  • Inork ez badu zure zaintzarik behar, M8rako aurreikusitako manifestazioetara eta ekitaldietara joanda, emakumeen protagonismoa oztopatu gabe.

grebafeminista.wordpress.com

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CORRERÍA / HEDEGILE KALEA

 

La Correría tiene una historia llena de curiosidades. Además, hoy en día ha sido el “banco de pruebas” de la gentrificación en el Casco gasteiztarra. Tratemos ambas cuestiones intentando aportar también datos poco o nada conocidos.

 

CORRERÍA / HEDEGILE KALEA

 

  1. SOBRE LA HISTORIA DE LA CALLE

 

La cuestión del nombre y la extensión de la calle

Se le dio este título en el reinado de Alfonso VIII de Castilla, el de Las Navas, cuando sobre 1.202 se llevó a cabo la primera ampliación de la villa de Vitoria, añadiendo a las originarias calles de Gasteiz las entonces creadas en ladera Oeste de la colina a quienes se dio los nombres de Correría, Zapatería y Herrería. O mejor dicho, por esos nombres las conocemos ahora. Una fundada hipótesis de cómo pudo ser ese proceso de creación de la Corre nos lo ofrece José Javier López de Ocariz Alzola en su texto Un trazado regular sucesivo: oval y envolvente. La villa medieval de Vitoria (2008):

Imaginamos, por tanto, que la puebla empezaría formada por un arrabal arrimado a San Miguel. De hecho, aun actualmente, la lotificación d ella 1ª vecindad es muy apretada y la calle muy estrecha, lo que parecen indicios de antigüedad. Pero quizá no podemos fiarnos de que el parcelario actual sea fiel reflejo del original del siglo XIII. Al menos podemos asegurar que el orden de vecindades, tras la de Villa Suso, siempre ha empezado por este primer tramo de la calle Correría. Eso está bien documentado.

El trazado de esta primera calle sigue una línea paralela a la muralla alta, liberando en las traseras por ese lado un espacio libre para pequeñas huertas, o porque había servidumbre en cuanto a la muralla para su mantenimiento. En cambio, la manzana del lado bajo de la calle habilita detrás un caño de desagüe, que respetarán los siguiente habitantes cuando una nueva calle por abajo se articule en paralelo, aprovechando en común ese espacio de vierteaguas. Sigue leyendo

Comunalidad internacional, Artillería Comunal eta Auzolana eta Aman komunak, ocasiones para el encuentro

Compartir experiencias, reflexiones, dudas, temores e ilusiones, errores cometidos y saberes aprendidos; estrechar relaciones y tejer complicidades personales y colectivas; poner en común nuestros proyectos y compartir los miedos y sueños que nos provocan… y, cuando se tercia, aprovechar el momento para trabajar y festejar en auzolan. Esas son algunas de las muchas riquezas que nos ofrecen los encuentros, jornadas y congresos que organizan las gentes que trabajan y apuestan por una organización comunitaria como alternativa real al sistmea-mundo capitalista, llamándose comunalidad, comunal o amankomunak

Pues bien, para todo ello tenemos en estas y próxima fechas al menos tres grandes y atractivas ocasiones para disfrutar de todo ello. Y, ojo, que con ello no se quiere decir que la forma de disfrutar sea necesariamente tomando parte directa en ello. También se puede disfrutar alegrándose de las iniciativas de las demás… y degustando luego el fruto de su encontrarse en forma de textos, videos o referencias. Porque de eso se trata, de compartir y poner en común.

Esas tres ocasiones próximas son (yendo de la más lejana a la más cercana en lo físico) son:

  • El II Congreso Internacional de COMUNALIDAD (Oaxaca, México,del 5 al 9 de Marzo)
  • Las Jornadas ARTILLERÍA COMUNAL: Encuentros sobre los Común (Burgos, Estado españo, del 10 de febrero al 10 de marzo)
  • AUZOLAN y Asamblea general de AMAN KOMUNAK (Ziordia,Euskal Herria, 24 y 25 fr febrero.

Veamos con un mínimo detenemiento qué “nutritivas cartas de menú” nos ofrecen en estos convites

 

Aman Komunak: auzolan eta biltzar nagusia

Veamos en primer lugar cuál es el origen de Aman Komunak:

Aman komunak iniziatiba 2017ko ekainean sortu zen, Notre-Dame-des-Landes herriko ZADarekin lotu harremanen haritik. Euskal Herri osoko kolektibo eta jendeak biltzen gara bertan, autogestioari eta orokorkiago herrigintzari bultzada bateratua emateko.

Elkar ezagutzea eta dinamiken egituratzea dugu xede, bakoitzaren esperientzia, baliabide eta gogoei indarrak eskainiz, baita guztien artean proposamenak adostuz. Gardentasuna, horizontaltasuna eta inklusibitatea hartu ditugu oinarri, aniztasunak ederrago eta eraginkorrago egiten gaituela sinetsita.

Hiru hilabetean behin, askegune batean elkartzea erabaki dugu, auzolanak burutu eta iraulketen antolatzeko, beti ere talde eta pertsona berriei ongi etorria emanez.

En junio de 2017, por medio de las relaciones que se crearon con el ZAD del pueblo de Notre-Dame-Des-Landes, se creo la iniciatiba AMAN KOMUNAK.

En Aman Komunak nos juntamos colectivos y gente de todo Euskal Herria para dar un empuje comun a la autogestion y en general al movimiento popular.Nuestra finalidad es conocernos y crear sinergias, ofreciendo la experiencia, los recursos y las ganas de cada unx y acordando las propuestas entre todxs. Nuestras bases son la transparencia, la horizontalidad y la inclusibidad, porque creemos que la dirversidad nos hace mejores y mas efectivos.

Hemos decidido que cada tres meses nos juntaremos en un espacio liberado, para hacer auzolanes y organizarnos, dando la bienvenida a toda persona o grupo que quiera participar en Aman Komunak.

Y ahora, el “progarma de festejos” al que nos invitan:

Los días 24 y 25 de Febrero, en el espacio autogestionado AMARAUNA, se llevaran a cabo un AUZOLAN y la asamblea general de AMAN KOMUNAK.

24 FEBRERO AUZOLAN

10:00 Bienvenida y reunion para organizar el auzolan

10:30 Auzolan

13:00 Presentacion del proyecto de Amarauna y comida

16:00 Auzolan

19:00 Asamblea abierta para preparar la asamblea general del 25.

21:00 Cena

Despues de cenar tendremos la oportunidad de disfrutar y celebrar
juntxs, espacio abierto a propuestas!

25 FEBRERO ASAMBLEA GENERAL

11:00 Asamblea

14:00 Comida

Otorduetarako behar den janariaren oinarria antolakuntzatik jarriko dugu,baina hauek osatzeko barazki, edari, etxeko piper edo dena delakoak ongi etorriak izango dira.

Lo egiteko koltxoi eta burukoak dauzkagu, lo zakua ekartzearekin nahikoa da. Elkarrekin areto nagusian lo egiteko edo logelak erabiltzeko aukera dago. Akanpatu edo furgonetan lo egiteko aukera ere libre da.

Amaraunan burutu nahi ditugun lanen artean ondokoak daude: proiektuetarako gelak 2. solairura igo eta honetarako 2. solairuko gelak txukundu, altzariak mugitu, areto nagusiko eszenatokiaren zorua konpondu, kanpoaldea txukundu, kimaketa lanak, seinalizazio kartela, egurrezko kompostera, fosa septikoa jartzeko lehendabiziko lanak…

Pate hartzeko aldez aurretik abisatzea ez da beharrezkoa, baina antolakuntza hobetzeko zuen ingurutik zenbat zatozen ekainak17@lists.riseup.net bitartez edo amaraunaziordi@gmail.com helbidera mezu bat bidaltzen jakinaraztea eskertzen dizuegu.

 

 

Sorpresa maýuscula fue la que tuvimos cuando a través de las gentes amigas de Zamarraco Ediciones nos llegó la noticia de la “reivindicación de una Artillería comunal”… hasta que conocimos su contenido, que fue cuando descubrimos que estas jornadas están organizadas por las gentes que vienen trabajando en post de conseguir que el antiguo Parque de Artillería “Santa Bárbara” de Burgos, pase a manos de las vecinas y vecinos de Burgos, para su gestión de manera asamblearia. Ese es el objetivo de Comunales Vivos, una asamblea a favor de la recuperación de los bienes comunales y de la defensa del territorio.

Con ese objetivo, entra las diversas iniciativas que han puesto en marcha están estas Jornadas

[10 FEBRERO]

 Fin de partida: el agotamiento del trabajo como mercancía. Rodeando los límites internos del capitalismo.

Ponente: Clara Navarro Ruiz

Lugar:  Centro Cívico de San Agustín (Parque de San Agustín s/n)

 

[17 FEBRERO]

 ¿A quién le quitamos el aire acondicionado? El cambio climático: rodeando los límites externos del capitalismo.

Ponente: Contra El Diluvio ( http://contraeldiluvio.es/ )

Lugar: Centro cívico Capiscol (C/Fundación Sonsoles Ballvé 2)

 

[24 FEBRERO]

Sobre las formas de lo común: convivir y decidir cuándo somos muchos y diversos.

Ponente: Amador Fernández-Savater

Lugar: Sala capitular del monasterio de San Juan (Plaza de San Juan s/n)

 

[3 MARZO]

Sobre lo común y lo propio: formas de organización comunal, prácticas comunitarias, modelos y utopías.

Ponente: Lidia Montesinos Linares

Lugar: Centro cívico Río Vena (C/ Juan de Padilla s/n)

 

[10 MARZO]

Experiencias en común:

  1. Can Batlló (Barcelona)
  2. Errekaleor (Vitoria-Gasteiz)
  3. La Ingobernable (Madrid)
  4. Campo de Cebada (Madrid)

Picoteo + DJ´

Lugar: Espacio Tangente (C/ Valentín Jalón, 10 – bajo)

Además, ya han empezado a colgar en el blog las crónicas de los actos que ya han tenido lugar, para que el resto también los podamos disfrutar

 

Y ¿qué decir del Segundo Congreso Internacional de COMUNALIDAD, convocado con el lema COMPARTENCIA frente al colapso en la era naciente? Pues lo primero, que a a éste sí que os llamamos a no acudir… a quienes nos leáis desde el contiente donde escribimos (Europa, aunque, afortunadamente, ya está cerrado el plazo de inscripción), porque sería cualquier cosa menos coherente con los plantemientos comunitarios. Y, además sabemos por la experiencia del I Congreso, que hay muchísimas posibilidades de que posteriormente nos ofrezcan la manera de acceder a los debates y sesiones. Por lo que habrá que seguir con interés su página web. Como en ella nos explican:

Este segundo Congreso de Comunalidad contará con cuatro sedes en el interior del estado, en dichas sedes se concentraran las actividades los días 5 y 6 de marzo. Los días 7,8,9 las actividades se desarrollaran en la Ciudad de Oaxaca.

Y quienes invitan a asistir son:

Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca, Universidad de la Tierra en Oaxaca, Academia de Comunalidad Oaxaca, Universidad Nacional Autónoma de México, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, Posgrado en Desarrollo Rural – UAM, Colectivo-Editorial Pez en el Árbol y Universidad Comunal Intercultural del Cempoaltépetl.

Así, a bote pronto, vistas las “invitadoras” cabría deducir que va a ser un acto marcadamente “académico” con “charlas magistrales” de “intelectuales clarividentes”… Quien eso piense es que no conoce a las gentes y colectivos que trabajaron durante en la organización del I Congreso, ni a las que lo han hecho para el II. No es palabrería nuestra, así lo demuestra el planteamiento que han hecho para este II Congreso:

En este Congreso las participaciones no serán mediante el formato convencional de las ponencias, porque pretendemos poner énfasis en otras formas de co-construir conocimiento y compartirlo. Por eso no tendremos ponencias individuales ni conferencias magistrales. Será en mesas y conversatorios con actores locales e invitados como abordaremos los intereses del Congreso, para contribuir al debate, compartencia y búsqueda de soluciones compartidas. Sin embargo, queremos que los textos en extenso que envíen puedan ser compilados y publicados y a la vez, saber a través del envío de su resumen, cual es su campo de especialidad, interés o acción.

Pero ¿qué cuestiones se van a trabajar en este Congreso?. Los ejes temáticos que se van a abordar son:

  • Tierra y Territorio
  • Autoridad
  • Faena
  • Fiesta
  • Lo común

En su página web podéis encontrar un resumen del marco inicial con el que se plantea cada eje temático, pero por lo novedoso de su plantemiento (la idea de Comunalicracia lo es, al menos para nosotras) y por el punto de incitación al seguimiento del Congreso que en algunas de vosotras pueda provocar, cerramos el resumen con lo que aparece como introducción para el dabe sobre “Autoridad”

AUTORIDAD

Después de la democracia y del Estado-Nación: vivimos el nacimiento de una nueva era, donde el pacto político y la manera de organización y de toma de decisiones del antiguo régimen no responden a la realidad que viven nuestros pueblos ni a sus aspiraciones. La comunalidad no es democracia, nunca lo fue ni pretendió serlo: la Antigua Grecia, en donde se acuñó el término democracia, era una sociedad con esclavos; hoy la esclavitud es la condición de la enorme mayoría. Sabemos que en la democracia la voluntad de unos cuantos se impone a la mayoría, en un callejón sin salida. Y creemos que en el mundo del capital financiero, particularmente en México, el Estado-Nación se colapsó definitivamente y ya fue sustituido. Su lugar lo ocupa algo sin nombre y mucho peor. Invitamos a discutir estas conjeturas, a elaborar los conceptos que refieran adecuadamente lo que, tentativamente, hemos llamado Comunalicracia. A que imaginemos opciones desde los pueblos tras el fin del Estado-Nación.

 La forma del Nosotros: deseamos reflexionar sobre lo que somos Nosotros, más allá de la mirada fragmentadora y antropocéntrica de las ciencias. Repensar cómo somos sin recurrir a etiquetas como “indígena, ciudadano, sujeto, individuo, ser humano, Hombre”; a conceptos como “sociedad, etnia o cultura”. Es decir, pretendemos limpiar la mirada y volver a la realidad, para reconocernos como hombres, mujeres y niños de carne y hueso, interpenetrados con plantas, bestias, bichos y fuerzas que se realizan en un Nosotros a través del ejercicio de la reciprocidad.